我其实是害怕去雁台的。

不是因为一路风尘，伤害我的肺部，单是那满目疮痍的山棱，像一个苟延残喘的老人，看了实在是有些伤心。多数的时候，我沉浸于回忆，从一些邑人的文字中，找一些我对家乡还热爱的理由。譬如一些诗，描写翠绿风光、山水明净的诗。这些历史流传下来的文字养分，我想当然要让它充斥我的血脉，像大失血时补液一样，多少也能够维持一下体液的平衡，求得一时内心的安稳。

    正是清明，山水开始放绿的时候。某一瞬间的恍惚，让我激起去看雁台的欲望。这欲望像一个寡居多年的鳏夫看到一个靓的少妇一样，春心多少有些激荡。我站在山下，春天的花木开始欣欣然，一点一点的绿芽从枝干的某个结巴开始吐出，芽芽苞长出的新绿像星星闪烁，彷如稚童的眼睛，明亮并且生机。那些杜鹃已然开放，嫣红嫣红的泪，涂满枝干。我想起宋朝王令的诗：“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”说的其实是鸟，一种叫杜鹃或是子规的鸟。我常常将它们混在一起，从我读唐诗开始就把它们混在一起，好像只有这样，伤春的感觉更强烈。我从来就不想让他们割裂。好多年来一直这样。

    我不想去说那混沌的天空，也不想去看那开膛剖肚的山脉。到这个份上，一切已经枉然。欲罢不能，我很明白瘾君子的滋味。那些年我们都有戒瘾的经历。我们的内心都很清楚：已经是绝症了，更无须再去唠叨。徒增伤感。那些拖着巨石的重车，从我们的身旁溜过，毫不在意激起的滚滚扬尘，像某些暴发户的眼睛，空然无物，旁若无人。那趾高气扬的气势，真是不可一世。这年代，除了物质和金钱，什么也没有剩下，什么也不值得追求。我们都是时代的落伍者。像一个吃不到葡萄还说葡萄酸的弃儿一样。

    史料记载：雁台是C城（我实在不想提它的名字）古代名胜三台之一。400年前，曾经有一个胸不入俗的道一禅师，在这里讲经传教。相传每年六月初六的时候，各地高僧齐聚一起，颂经、赛经。梵音如袅，人走人停，鸟飞鸟止。“六月六赛经，人见停走，鸟过停飞”的民谣，至今被父辈们津津乐道。后来道一禅师在雁台南侧建有“三教堂”。所谓三教，儒、佛、道也。三教堂分上、中、下三院。上院系道观，供奉上清、太清、玉清诸仙；中院是佛庙，供奉佛教诸神；下院是儒教活动场所。三教堂建成后，道一禅师每日晨昏，率众弟子于雁台之上，布道说法。“大众雁行拱听，云间飞雁亦下集成列，至今石有雁迹”，这是县志的记载。县志还说：雁台周围奇峰耸立，怪石嶙峋，令人叹为观止。经过几十年战天斗地、改造河山，现在我站在的地方不知是不是真正的雁台，只能臆想。这一块平地早已是锈迹斑斑了。四百年前的盛况已经烟消云灭。禅师道一说：山不在高，有石则清。水不在深，有石即奇。吾有一卷之白臬，何必千里而武夷。山上有石台，若铺毡展席，经行宴坐皆宜……白云之路天上来，白云之洞穿楼台。洞上白云无一点，白云之名岂虚哉！这红尘之外的世界，曾经又是何种清光！而三教堂，早在我的父亲刚过弱冠时，因为兴修水库毁于一旦。据说当年那些父辈样的民工，就是用三教堂藏书楼中的经书，当作垫肩布，把一块又一块的巨石砌成大坝。道一禅师百年心血就是这样结成清缘而灰飞烟灭。这用最高艺术成本、带着石块血迹筑成的大坝，想来就隐隐作痛。疯狂的年代，任何疯狂的举动都只当是平常！

    举目望去，群山在一片迷茫中，各自敞开自己的胸膛。像裸身的女人，露出雪白的胸脯，露出鲜血淋淋的心肝五脏，露出扭曲的臀部，任人蹂躏。山石不存，树将焉附？人类自愚公以来，一直幻想毁山，终于如愿以偿。科学的飞速发展，既为人类带来财富，又将带来灾难。诸如核之类，某一天人类就将毁于几个狂人之手。现在，我们这一代人造孽酿成的苦果，让以后的无数代接着品尝。说历史是劳动人民创造的，其实是高估了劳动人民的智慧。历史是当权者挥就的，只不过用的是劳动人民的鲜血。一个国家是这样，一座山也是这样。匹夫的声音终究盖不过机器的轰鸣声。山石的坚硬，硬不过人心。山石的崇高，高不过人的欲望。“为自然留有余地/尘光各得其所”这是谁的狗屁诗？习大人论城镇化建设说：看得见山，望得见水，记得住乡愁。这不是城镇化建设的问题，这就像一个家庭一样，靠出卖自己水灵灵的女儿，换几个抽烟、喝酒、赌博的零花钱。

    陈原不知是何许人也。最近读他的散文诗《思想的尘土》，说：如果我们都错了，我们便会把所有谬误确定为真理。然后唱颂歌，跪拜。伟大的错误从来不让我们痛苦，它的存在像真理一样合理，正因如此它才能被变成真理。所以这个世界只有存在方式的不同，并无真理与谬误之分。人类到最终需要依靠谬误存在下去，因为世界已经太陈旧，机能退化，我们正享受饮鸩止渴的满足……

    我们正享受饮鸩止渴的满足！说的多好！假以时日，当一座山消失的时候，我们只能在故纸堆中去寻觅它的踪迹，去祭奠迷失的乡愁。当它们消失的时候，人类将和它一起衰亡。

那样真好！

    四月六日，听雪庐