一

   想起了禅宗六祖慧能大师的一件轶事。

   据《六祖坛经》记载，在一次讲经会上，风吹动经幡。一个僧人说，是风在动；一个僧人反驳说，不对，是幡在动。两人争论不已。禅宗六祖慧能大师站出来说，你们说的都不对，是你们的心在动！

   好一个“心在动”！

   轻轻一笑时，想起了王维的《鸟鸣涧》。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”

   都说这首诗在写春山之静。“静”被诗人强烈地感受到了。其实，这首诗哪里是写“山静”，明明是在写人静，——人的心静。

   请欣赏一幅画：寂静的夜，碧绿的春山，闲适的一个人，有意无意谛听到桂花飘落的声音。夜静更深，生机盎然的春山，似乎若有若无。月亮刚出，皎洁月光一显露，惊动了树上栖宿的小鸟，它们的几声鸣叫，惊动了春涧中的潺潺流水声。

   好羡慕这个“心静”的人，他早于春山润为一体，灵魂触摸到了大自然的神经，心神在细细啼听花落鸟鸣的天籁之音。他宁静淡泊幽雅情致内心，包罗了乾坤。

   这个人就是王维。如果能和王维一起去“闲看桂花落”多好！

   二

   对，能和王维一起去“闲看桂花落”真好！因为从王维的寂静的心中可以感受到他内心的至纯、至真、至诚、至善。

   请看他至纯的爱情。

   他的相思这样色纯真!“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”红豆，象征爱情与相思。红豆产于南方，结实鲜红浑圆，晶莹如珊瑚，南方人常用以镶嵌饰物。传说古代有一位女子，因丈夫死在边地，哭于树下而死，化为红豆，于是人们又称呼它为“相思子”。这首诗四句，分别为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。通过对红豆的赞美，寄托了最为深厚而真挚的相思。清新文辞，新奇构思，余韵悠悠，情感细腻。

   他的爱情这样的情深意切！“莫以今日宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”这首《息夫人》是王维二十岁岁游于宁王府所写。息夫人本是春秋时息国君主的妻子。公元前680年，楚王灭了息国，将她据为己有。她在楚宫里虽生了两个孩子，但默默无言，始终不和楚王说一句话。王维写这首诗，并不单纯是歌咏历史。唐孟启《本事诗》记载：“宁王宪（玄宗兄）贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明晰，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：‘汝复忆饼师否？’默然不对。王召饼师使见之。其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗，王右丞维诗先成，云云（按即《息夫人》）。……王乃归饼师，使终其志。”王维借古喻今，含蓄表达了自己忠贞不渝的爱情观。

   更重要的是，王维以自己的亲身经历践行了自己忠贞不渝的爱情观。三十一岁，妻子去世后，王维寄情山水，终身未续娶。按理说，在大唐诗人中，王维堪称完美男人，琴棋书画诗，样样精通，而且仪表堂堂，玉树临风。可以想见，这样一个好男人，又值硕果年华，妻子去世后，找上门说亲的人，一定踏破了门槛。但他“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，最爱的那个人去了，从此，将心门紧锁，不再让别的女人走进来。

   不说眼下，许多人打着这样那样冠冕堂皇的旗号，又换房子，又换妻子，就说在他那个时代，也有人在爱情上朝三暮四——就说大诗人崔颢吧，不断地换老婆，《新唐书》上说崔颢“娶妻惟择美者，俄又弃之，凡四五娶。”

   王维没有留下几首刻骨铭心思念爱妻的诗篇，但大音若希, 大智若愚,大爱无声，谁人能懂！

   三

   再说说他之真的兄弟之情。王维十七岁时所写的《九月九日忆山东兄弟》，是妇孺皆知的名篇。“独在异乡为异，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”“每逢佳节倍思亲”的生活体验，可以说人人皆有，但在王维之前，还没有人用如此朴素自然而又高度凝练的语言成功地表现过。而一经他道出，竟无人再能超越，才情之胜令人叹服。“独在异乡为异客”的凄凉，被他宕开一笔：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，自己的处境还在其次，遗憾的是兄弟们佳节未能团聚！多么真切的兄弟深情。王维还有《山中示弟》、《山中示诸弟妹》、《别弟妹二首》、《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》等诗都以殷殷之情、之诚之语关注着弟妹的前程，情浓意切。

   把朋友当做亲兄弟。多才多艺的王维友人众多。他诗集中，写到的朋友有诗人，有道友，有官宦贵族，也有平民百姓。他都以诚相待，思之甚深。曾在唐代广为传唱的《渭城曲》是他最为著名的送别诗，在“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的明丽凄婉中，含有不尽情意。《送沈子福归江东》“惟有相思似春色，江南江北送君归”，以江南江北遮挡不住的春色，比喻送别相思的深情，寓意新奇。裴迪是挚友之一，王维自编的诗集《辋川集》序中有“与裴迪闲暇，各赋绝句”的记叙。集中收他与裴迪描写辋川各处风景的唱和诗各二十首，足见友情之笃厚。王维《哭孟浩然》诗：“故人不可见，汉水日东流。借问襄阳老，江山空蔡洲！”江山依旧，汉水东流，可是却再也见不到襄阳这位知名的诗人了。悼念、痛惜之情溢于字里行间。

   王维对亲人情深意长，但是对俗人却爱憎分明。据说他会画墨葡萄，有一天一个财主说，我给你真金白银，给我画一幅墨葡萄。王维说：行，今天晚上月光下见。到了晚上，王维脱下鞋子在一个房间白墙上霹雳啪啦一阵乱拍。拍完后，那个人过去看，果然满墙的墨葡萄，到了白天一看全是鞋印。王维的那种对亲人的爱爱到骨头里边，而对那些权贵蔑视蔑视也到灵魂里头。

   四

   无善心岂有大爱！王维禅心至善，被后世誉为诗佛。赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。

　　王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。其字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。王维在诗中描绘着无念无欲的禅境。《秋夜独坐》写禅悟的过程。他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢？“欲知除老病，唯有学无生。”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。他“好读高僧传，时看辟谷方”（《春日上方即事》），“白法调犯象，玄言问老龙”（《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》），在佛老的交汇中，对禅学研思日深。

　　王维的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。《入香积寺》写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。《鹿砦》以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。在那寂静不见人迹的山中，在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界！《终南别业》写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。故而胡应麟《诗薮》赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。……读之身世两忘，万念俱寂。”

    五

    因为有大爱，王维的诗，诗中有画；王维的画，画中有诗。

　　王维发现并描绘出生活中多种多样的美。年轻时，王维的的诗歌表达了积极昂扬的情调，讴歌自然中雄奇壮丽的景观，写下了许多壮美的赞歌。开元二十五年秋天，王维出使塞上，在边地生活了将近一年。一切都是那样的激动热烈，迥异于中原的边地风光，让他惊愕，让他喜悦，他怎能不用阔大的笔致尽情讴歌！“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》），“十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟”（《陇西行》），大漠孤烟，长河落日，边境烽火，高空归雁，景色如此奇丽，令人赞叹！《汉江临眺》是王维在汉江边登临宴饮有感而作，是他壮美风格的代表作。“江流天地外，山色有无中。”文笔豪壮，气势磅礴。《从军行》《观猎》也是此类名作。

　　中年以后，由于政治环境日趋险恶，王维的政治热情冷落下来，这时他的亦官亦隐，真正做到了身在官场心在山林。从污浊的官场走到清静的山林，王维的审美情趣发生了变化。他更多地欣赏生活中和自然景物中与佛家寂灭思想、隐者闲适心情相适应的恬静、凄清、萧条以至冷漠的一面。他最初隐居在长安附近的终南山，《终南别业》一诗宣告了他后期人生观的转变，对静美的追求，展现出艺术的又一境界。不久，他隐居蓝田辋川，在溪水绿山中与好友裴迪唱和。他写月下的竹林，如《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”只有皎洁的月光相伴，弹琴、长啸，正是诗人淡泊心境、孤傲性格的反映。他写秋日傍晚山间景致，如《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，多么静谧的美景！

五

   因为至纯、至真、至诚、至善，王维心静了；因为心静了，王维才能感触到最纯最真最善最美的天籁之音，才能创作出气象恢弘，风华绝尘，情景交融，美轮美奂的不朽诗作!

脱俗、清逸、洒脱、豁然、安详，与君闲看桂花落。