一

如果出生在一个豺虎遍地，时局动荡不安的社会，你该如何生活？

躲避？与豺虎为伍？或是深入虎穴，以自己的良知感化豺虎，为黎民百姓换来一份，哪怕是一丁点的安宁幸福？

二

有一个人就这么做了，他就是辅佐了4朝8姓11位皇帝的冯道。大唐盛世，歌舞升平。但唐朝灭亡之后，中国北方先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，都城基本在洛阳和开封之间转悠，这五个朝代历时84年，史称“五代”。 这是一段混乱不堪动荡不安的时代，也是虎狼当道的时代，如狼似虎的军阀们连年混战，认贼作父，荼毒生灵，抢占地盘，不断变换着城头大王旗。冯道就生活在这个年代。国学大师南怀瑾在《庄子》讲记中提到，“冯道说‘虎狼丛中也立身’，他自己认为站在狼虎丛中，这是真的下地狱的精神。在五代这八十余年大乱中，他对于保存中国文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上了千秋的罪名。所以后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道，‘菩萨，再来人也。’王安石讲冯道，‘佛位中人’。说他是活佛。”

三

冯道缘何能够在混乱不堪的时代成为那些如狼似虎的军阀们争相延请的座上客，成为他们极其信服的能臣贤吏？用他自己的话来说就是“莫为危时便怆神，前程往往有期因。终闻海岳归明主；未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津？但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”。

冯道出生在“为农为儒，不恒其业”的一个没落地主家庭。自幼好学能文，刻苦自励。洗好阅读吟诵，既是大雪拥门，灰尘满座，也雅兴不改。年轻时品行纯厚，不耻清贫，事亲之孝，颇有古风。

从政后刻苦俭约、体恤民生，为官廉洁、严格自律，有胆有识、富有远见，重视文化、奖掖贤能，在保存中国文化、保留国家的元气，保护黎民百姓的安宁各个方面做出了独到的努力。

唐末天祐年间，冯道曾任刘守光的参军，因常陈利害而惹怒刘守光。刘守光失败后，他逃到太原投靠当时在河东任监军使的宦官张承业，当了巡官。后张承业把他推荐给晋王，被任命为河东节度掌书记。李存勗与后梁军夹河对垒之时，郭崇韬要求裁减闲散人员，李存勗怒而欲“令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路”。令冯道草拟文告发表，冯道执笔久之不写。李存勗正色催促，冯道说：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也”。不久，郭崇韬向李存勗道歉，经过冯道的调和，此事顺利解决，人们开始佩服他的胆量识见。

李存勗称帝后，冯道被破格升为户部侍郎，充翰林学士。冯道为人刻苦俭约，勤恳善良，正直自谦。在晋梁交战的前线，他在军中只搭一间茅屋，室内不设床席，睡觉仅用一捆干草。部将把战争中掠得的美女送给他，无法推却时他就安置于别的屋子，等找到她的亲人后再送回去。父亲去世后，冯道回家守孝。期间，正遇天荒，他就拿出全部家财赈救父老乡亲。自己亲自种田背柴。有因人力不足而致田地荒芜的人家，他就不声不响地在夜里帮助耕种，事后人家知道了前来道谢，他认为这完全是应该做的。

守孝期满，后唐朝廷重新任命他为翰林学士，他赴任途中走到汴州时，正遇上赵在礼魏州兵变后李嗣源带兵进攻首都洛阳，孔循劝他等到局势明朗后再走，他认为奉诏赴阙，不可擅留，依旧快速赶赴京师。李嗣源向来知道冯道的声名，即帝位后任命冯道为端明殿学士，不久，迁兵部侍郎。一年后，又迁升为中书侍郎、同中书门下平章事，成为宰相。

冯道非常关心民间疾苦。天成、长兴年间，连年丰收，中原太平无事。冯道打比方提醒李嗣源，借自己在河东任掌书记时出使到中山（今河北定州），路过井陉（今属河北）地区的险恶山路因十分小心而没有出事，等走到平地时以为可以放心大胆结果反而跌伤的事说：“臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐。兢兢业业，臣之望也。”李嗣源问他丰收年景的百姓情况时，他说：“谷贵饿农，谷贱伤农。”并且特地吟诵了聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。”李嗣源听了很受感动，命人抄后经常诵读。

冯道主张“仁政”。当李嗣源为得到一只刻有“传国宝万岁杯”字样的玉杯而高兴时，他说：“此前世有形之宝尔，王者固有无形之宝也。”并且进一步指出这无形之宝便是“仁义”。他因势利导地规劝明宗，既使对方乐于接受，又使自己的主张得到实践。

冯道在后唐任宰相期间，十分注意拔擢才能。他选拔贤士，不论门第出身。只要有才能，就推荐使用，因此引荐选拔了不少有才识的孤寒士子，而对那些品行浮躁的衣冠子弟则加以抑制。他还因为“诸经舛谬，与同列李愚委学官田敏等，取西京（今陕西西安）郑覃所刊石经，雕为印板，流布天下”。世称“五代蓝本”，这是中国古代印刷史的一件大事。，为我国官府正式刻印书籍之始。

李嗣源死后，冯道在闵帝李从厚时仍任宰相。当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，他又率百官迎接末帝李从珂入主朝廷，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空。后晋灭后唐时，石敬瑭任他为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。事无巨细，悉以归之。石敬瑭为人无德无节，对百姓横征暴敛，强取豪夺，使百姓日益穷困潦倒。对契丹卑躬屈膝，竟然到了跪称“父皇”的地步。冯道尽力劝说石敬瑭，竭力为民生着想。

后来，契丹灭晋，道又事契丹。当时契丹军兵四处抢劫，鱼肉百姓，老百姓极其痛恨契丹人。耶律德光问冯道：“何以来朝？”冯道回答说：“无城无兵，安敢不来。”耶律德光又问：“尔是何等老子？”冯道回答道：“无才无德痴顽老子。”耶律德光曾问他：“天下百姓，如何可救？”他说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”力劝契丹主管制军兵，少做害民生怨之事。以后，契丹军兵掠夺的事情少了，老百姓都感谢冯道的恩德。

耶律德光北撤时，他一直随从到了常山。刘知远建汉称帝后，他以太师奉朝请。后周灭后汉之后，冯道又被后周任命为太师兼中书令为首相。

乾祐三年（950）夏，冯道写了一篇题为《长乐老自叙》的文章，承认自己的一生“奉身即有余矣，为时乃不足”。这不足在于“不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官”。因而他清醒地预见到后人对他“知之者，罪之者，未知众寡矣！”

冯道历朝得到重用，不仅才华出众，统治者可能更加欣赏他的高尚气节和优秀品德吧!后周取代后汉时，连郭威都要细察他的反应来决定行止。当郭威进攻洛阳，刘承祐为乱兵所杀后，郭威认为后汉大臣一定会推戴自己为帝。可是在见到冯道时，发现冯道一点表示都没有，只好像往常一样先向他行礼，冯道仍像平时一样受之。郭威就意识到取代后汉为帝的时机尚未成熟，于是就假意提出立刘赟为帝，并且派冯道到徐州去迎接。

柴荣继位后打算亲征刘赟，冯道以为不可，再三谏阻。当柴荣说要以唐太宗为榜样时，他更直言“陛下未可比唐太宗”。因而惹怒了柴荣，亲征时就不要他随行而让他去处理郭威的后事。结果郭威刚安葬完毕，冯道不久也就患病，四月去世，终年73岁。谥文懿，追封瀛王。冯道墓位于山西省运城市夏县捻掌镇。

天下不是哪一家哪一姓的天下，天下是天下百姓的天下。冯道无论辅佐哪朝，都以百姓为先，以百姓为重，这在黑暗的封建社会显得那么可贵！

四

我们选择不了出生，也选择不了生活的时代，但我们可以选择如何生活，尤其是在豺虎遍地，时局动荡不安的社会，置个人荣辱于不顾，凭自己的品质才能，尽心竭力尽职尽责，为天下人谋利益，这样的人不值得赞扬吗!