窗外悦耳的蝉鸣把我从睡梦中唤醒，望着窗外明媚的阳光，懒懒的躺在床上。恍惚中，又好像回到了那遥远的年代，少年的我曾经几次背着父母，偷偷的用面粉洗一点面筋去粘知了，那时候粮食是短缺的，家长不会允许你糟蹋粮食。蝉又名知了，用面筋粘知了至少有两千年的历史了，曹植在《蝉赋》有这样的词句：“持柔竿之冉冉兮，运微粘而我缠。”粘知了是我们这一代儿时最大乐趣，曹植称这些粘知了的少年是“翩翩之狡童”，知了怎是这些 “狡童”的对手，只能束手就擒。

    人们对蝉最感兴趣的莫过于它的鸣声，它的鸣叫绵长、铿锵嘹亮，为诗人墨客们所歌颂，诗人咏蝉来抒发高洁的情怀。自汉朝以来，以蝉为内容的诗作多达八百余篇，骆宾王的《咏蝉》，李商隐的《蝉》，都是唐代托咏蝉以寄情的名作。而噤若寒蝉、金蝉脱壳等这是人们常用的成语，其实有“蝉”字的成语多达几十句，像薄如蝉翼、春蛙秋蝉、螳螂扑蝉，黄雀在后等等。“蝉衫麟带”这也是一句成语，来自唐诗：“蝉衫麟带压愁香，偷得莺簧锁金缕”；蝉衫，是很薄的纱做的衣衫，这里的“蝉”字指的是蝉翼。蝉翼甚至可以作为描写美女的词句：“婵娟两鬓秋蝉翼”这是白居易笔下的美女鬓发像是蝉翼一样轻盈、顺滑光亮。

    蝉一生要多次脱壳，最后一次是在地上完成，人们常说的“金蝉脱壳”，指的就是这最后一次蜕变。当蝉蛹的背上出现一条黑色的裂缝时，蜕皮的过程就开始了，蜕皮是由一种激素控制的。蝉在蜕变时，任何外力的介入，都有可能对蝉造成永久伤害，它可能再也不会飞翔蓝天了。这其实含有一个哲理，强加的外力干预自然规律、干预生理进程，效果往往适得其反。举一反三，孩子在成长过程中（蜕变），家长千万不可违背自然规律，强力干涉，否则将造成莫大遗憾。“螳螂扑蝉，黄雀在后”，这是一句典故，这句话也是充满哲理，干任何事情，都不要只顾眼前利益而不防范背后的危机，你在得到一个小利益的同时，更大的危害就在眼前。

    很多昆虫都有蜕变这一过程，像蝴蝶就是由蛹蜕变成蝴蝶，蝴蝶蜕变前与蜕变后，形态发生了巨大变化。而蝉无论是脱壳之前还是脱壳之后，蝉总是蝉，只是幼虫变作了成虫而已。蝉的蜕变方法独特，幼虫留下躯壳，成虫以原貌从躯壳中脱颖而出，在原有基础上得以延伸和保持，这就有了“金蝉脱壳”这一成语，比喻制造或利用假象脱身，或比喻事物发生根本性的变化，“金蝉脱壳”还是兵法三十六计之一。由于蝉的这一蜕变特征，人们便以蝉的蜕变现象，比喻世间连续保持的事物，或是连贯取得的成果，遂有“蝉联”一词。如唐代杨炯《遂州孔子庙堂碑》：“齐九龙而阔步，一门钟豹变之荣；袭五公而长驱，四代赫蝉联之祉。”现在的蝉联多用于指在两届或几届体育比赛中保持原有的荣誉称号，几次连续取得同一比赛的冠军称为“蝉联冠军”。

    蝉其实不过是一种体型较大的昆虫而已，但是把人们崇尚的“德”与昆虫联系在一起的，则莫过于蝉了，《晋·陆云》：“头上有緌，则其文也。含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也。处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也；岂非至德之虫哉。”昆虫都具备文、清、廉、俭、信，可当下社会有很多不和谐现象如：不尊重科学文化知识；贪污腐败，不忠于职守；养情妇、不知廉耻的第三者插足；不知一粥一饭来之不易，铺张浪费；不讲信用的老赖。与至德的蝉比，人类真的自惭形秽了，难道我们的现代人反而不如一只昆虫？！

    古人认为蝉性高洁，《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”。意思是蝉虽然生于浊秽地下，脱蜕便飞上高高的树上，冲向蓝天，是出污泥而不染。蝉在中国古代象征复活和永生，蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们总把一个玉蝉放入死者口中以求庇护和永生。把玉蝉佩身上则表示高洁，所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。现代玉石工艺品有很多蝉的作品，现代人佩戴玉蝉饰品的也屡见不鲜。这不仅想起我家原来有一块祖传玉蝉，有婴儿手掌大，厚度大约有10几毫米，洁白的玉石雕刻的蝉栩栩如生，在文化大革命打、砸、抢、破四旧、抄家的疯狂年代，父亲胆小怕事，怕被红卫兵抄家说不清，背着我们兄弟，用斧子重重砸碎了这只美丽的玉蝉，玉石很硬，蹦碎的玉石把父亲的手蹦出鲜血，我们兄弟到现在常常说起那只无辜的玉蝉。

    其实，蝉给我留下深刻印象的是在菏泽生活、工作的那段时光，一九六八年我机械学校毕业，分配到了鲁西南地区的菏泽，菏泽古称曹州，有几千年的历史了，当地留下很多古迹和传说。据《史记》记载，汉朝开国皇帝刘邦就是在古定陶（属菏泽）登基称帝；《三国演义》里吕布打了败仗，逃往定陶。菏泽西关外有一土台，当地人称小校（音：jiao）场，传说是唐末农民起义军领袖黄巢曾在此点将，此处也称点将台；黄巢的起义军发展很快，一路势如破竹，曾两次占领长安，黄巢曾经称帝，史书称假如黄巢不是在陈州耽搁滞留三个多月，在唐王室逃往巴蜀时派兵追杀，不让唐王朝有喘息的机会，唐朝也许就此灭亡。由于贻误战机，全国保皇势力大举反扑，黄巢最终失败自杀，黄巢临死前悔恨事情办成了却不知隐退，是错误的。《新唐书》记载：“我欲讨国奸臣，洗涤朝廷，事成不退，亦误矣。”黄巢虽然失败了，但他留下的菊花诗至今脍炙人口：

    其一

    待到秋来九月八， 我花开后百花杀。

　冲天香阵透长安， 满城尽带黄金甲。

    其二

    飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

    他年我若为青帝，报与桃花一处开。

    黄巢的咏菊诗是以物言志，诗句充满战士情怀，像是勇猛的斗士，但令我不解的是，菏泽盛产牡丹，黄巢难道不喜欢牡丹而独钟情于菊花？菏泽的牡丹扬名天下，现在种植面积达上万亩，据资料说在南宋时就有栽培记载，但兴盛却在明朝以后，唐朝时曹州可能栽培数量有限，这是不是黄巢没用牡丹明志的原因？我在菏泽生活的二十余年里，几乎每年都去赏牡丹，当地人称“看花子”，牡丹盛开的季节，我们徜徉在花的海洋。每次看花，都会想起蒲松龄《聊斋》里的牡丹仙女，不知这百花丛中哪一颗牡丹是仙女的化身，牡丹仙女是否正躲在花丛中窥探你！如此想入非非。现在老了，也明白了，要是真找上了“仙女”，对一个普通人来说，恐怕绝非福音。

    菏泽人很爱吃蝉蛹，当地人称蝉蛹叫“爬叉”，做成美餐叫金蝉，我来菏泽后才知道这知了猴是可以吃的。菏泽属于黄河冲积平原，土地肥沃，树木茂盛；每年初夏爬叉出土的时节，特别是雨后傍晚，人们结伴出来捉爬叉，收获多多，或盐津、或油煎，是当地有名美食。曹植在《蝉赋》有这样的描述：“委厥体于膳夫，归炎炭而就燔。”厨师称“膳夫”，“燔”就是烧烤，这是说厨师把“狡童”粘来的蝉用炭火烧烤，可见蝉作为美食也有两千年的历史了。这里需要说明的是曹植的《蝉赋》里烧烤的是“狡童”粘来的成虫蝉，而我们现在作为美食的是蝉蛹，很少吃成虫蝉。我在菏泽时市场就有卖爬叉的，那时物价低，一个爬叉也就是几分钱，现在听友人说，一个爬叉已经卖到六角钱。物是人非、时过境迁，距我去菏泽至今已经近五十年了，常常想起捉爬叉的美好时光，菏泽实际上是我的第二故乡。不知为什么，在菏泽生活了二十四年，直到离开菏泽，我一个爬叉也没吃过，难道冥冥之中知道我多年后要写一篇关于蝉的文章？

    蝉是可以入药的，蝉的皮曰蝉蜕，常用于治疗外感风热，咳嗽音哑。咽喉肿痛。风疹骚痒、目赤目翳、破伤风、小儿惊痫、夜哭不止等症，据《中国药材学》记载，还有益精壮阳、止咳生津、保肺益肾、抗菌降压、治秃抑病待等作用。近年来，我国山东、山西、河南、河北、安徽等地抓捕金蝉做餐饮的现象十分严重，由于金蝉幼虫在地下存活5-12年左右才能破土而出，如此疯狂的抓捕导致金蝉数量急剧下降，在某些地区，夏天已经听不到蝉声了，残蝉哀鸣，其声也悲，金蝉正面临着生存危机，甚至有绝迹的可能! 我们现在的人何至于要把可爱、可敬的蝉吃尽、吃绝，人们为什么不能与蝉共存，与大自然和谐相处呢？！

    中国的文化绚丽多彩，我们知道的饮食文化、酒文化、茶文化等，而一个昆虫能被称之为“文化”的，大概莫过于蝉了，蝉文化如此绚丽久远，难道我们不应该珍惜这个物种吗？

    我的第二故乡菏泽留给我太多蝉的回忆，在这片生生不息的土地上，不应该只有莺歌燕舞，悦耳的蝉鸣是和谐大自然多么不可或缺的乐章！