只因灾祸，人们便想到了命运。关于命运，一千多年前唐朝名相张九龄的理解是“运命唯所遇，循环不可寻。”他对于命运的理解，比今天人们的看法还清醒。张九龄通过实践，意识到这个命运并属于上天安排一说，其思维已经超越了现代一些满脑子迷信色彩的人。哪里有什么先天注定，世间万物随机的成分多于守恒。

我们暂时先不说神，只说命与运；在辞典修订版里，命运的解释为“气数”，或者说就是命中注定的遭遇。人们对于人生幸福与苦难的理解，因为传统与惯性，在大多数人的意识里，依然被理解为一切皆为天意。因为这世界有太多的未知，贫穷富贵是否就是与生俱来的定数，依然说不清道不明。如果一个人的后天努力没有提升社会地位，无法改变其生存状况，一般都会认为是出生决定了未来。

出生也许真的很重要，也许出生环境对于一个人有一定的影响，但并不是主宰一个人命运的决定因素。如果你的父辈留给你万贯家财，可是你不靠自己去努力，也有可能到后来你守不往那些钱财，世界上安享祖业到晚年的能有几人。命运同时又是世界上最不可捉摸的东西，数学家们也无法通过成熟的计算式来论证；哲学家们更无法通过逻辑分析来对命运定性，就必然导致大多数人根本就不知命运为何物。
 在天灾人祸面前，每个人都是及其渺小的生灵，只一次天灾人祸就会改变很多人的命运。面对突兀其来的变故，没人会想到命运这个令人捉摸不透的词汇；因为只有发生了，你才知道某些“命运”会被改变。这里所说的命运就是生活与处境，不属于唯心论所谓的命运。其实，唯心论所说的命运，就是一剂让人心宽的安慰剂。

大约八十年代某天，我们一行人路过云南寻甸县，因回招待所较晚，原先预定的房间被招待所给了其他旅客，一番争论后我们选择了趁夜坐火车去了那个卖阿诗玛香烟的曲靖市。当晚11点多我们还在用餐，曲靖市的夜空突起的暴雨狂飙猛烈得让人不知所措。正惊疑间，城市的高音喇叭里就传来了寻甸县发生地震的通报，同时，号召全市人们踊跃参与救灾。

按照宿命论的观点，天灾人祸与一夜暴富都属于命运之使然，或者说是上天安排。那时候我们并不知道寻甸县处于地震带上，听说当晚影院还在放电影，我们原本不离开的话已经约好了晚饭后去看电影。事实是，如果当晚我们没有选择离开，因为墙倒壁塌，电影院里损失惨重就包括我们了。

许多时候，灾祸的出现是无法规避的必然，就如我们临时改变行程，躲过了应该碰到的灾难。因为这种突兀其来的灾祸属于碰到了就无法逃避的遇见；就像从天而降的财富，都属于时机成熟了的机遇。这两者之间唯一相通的就是都带有偶然的大悲与必然的大喜。虽然两个结果是南辕北辙的两码事，但同属于“运命唯所遇”的范畴，也属于人们常津津乐道的命运之说。

地震，火山喷发，飓风与海啸的突然性，以及人类自酿的车祸与空难的惨烈，无不让人惊悚，让人惶恐不安。见多了人力所不能抗拒的灾难，或者在经历了生离死别以后，人们的内心就或多或少地会被宿命论的观点所主导；认为自己碰到的倒霉事，就是先天注定。其实今天人们的认识，因为通信技术的成熟，以及无处不在网络媒介的渲染，让一些原本只会在小范围传播的信息扩大成较负面的信息。于是，人的思想意识就不容易跳脱命运天注定的迷思，有些时候甚至于还不如前人古人。一千多年前唐朝的张九龄在他的《感遇·江南有丹橘》里，就很客观地诠释了“运命唯所遇，循环不可寻。”的唯物论观点，虽然张九龄在文字中指的是用人，但万变不离其宗，你所遇到的好事情与坏事情，就如同我们把参数放进电脑里，都是随机抽样的结果。

其实在这里谈论张九龄写的《感遇》，并没有诗评的意思，只是借用其“运命唯所遇”而论命与运。在张九龄写《感遇》时，他正被贬谪到荆州，但从他的作品里并看不到有消极的因素。虽然张九龄在《感遇》里说的是当朝的时事政治与用人，却提出了命运并不由天注定的唯物论观点。经冬的江南丹橘，她并不因地气暖而犹绿林。朝廷用人才，就要用有“自有岁寒心”之人。想推荐这些“经冬犹绿林”给朝廷，奈何直达朝廷的通道碍阻千万重。是以说明，命运并不由上天安排，而在于你没碰到好时机，没有碰到相人的伯乐。张九龄间接地告诉为政者，不要只看到自己门下的桃李，而要放眼天下。如果这些“自有岁寒心”的“江南丹橘”为朝廷所用，“此木岂无阴？”

首先，命运与大环境相关联，并不单指某一个人或某些事物。广义的命运范畴，既囊括着个人命运与国家或组织的命运，也指社会的发展与时代的风云变幻。而个人的运命，其范围就偏向于生活与精神层面的得失对错。比如社会的用人文化以及人们的价值观取向，包括时代精神等等方面所造成的的影响。

世事永无常规可循，许多好事情或者坏事情恰巧被碰到了，就会有产生截然不同的结果，必然会有不测之风云变幻和旦夕之祸福难料的突然。按照宿命论的观点去理解命运，大抵上指碰到某些足以改变人生的机遇与遇见，都是宿命论里的定见，即上天的安排。

现代人可以拿现代西方社会的民主制度，与中国古代社会制度相比较，就会发现现代西方人心目中所推崇的制度与中国古代社会的制度有某种相同之处。在中国古代，如果一位普通布衣恰巧碰到了皇帝微服私访而被赏识，或者因为从而青云直上做了大官，靠的就是运气。或者某个人有了社会知名度，即使政治素人，同样也可以去管理政府或者国家。比如某些知名度较高的演员、名人都可以由大财团出资助其参选议员或竟选总统。于是，这些人在制定政策上就一定会照顾大财团的利益。其实就是变相的“期”权交易，等待秋后收割利益，所以就不存在命运一说。那些大财团就如古代的皇帝，钱财是物色猎物的工具，或者钱财就代表金口玉言。

当然，所谓的好运气，并不是人人都能碰到。比如有人做相同的生意，有的人发了大财，有的人却因为亏本弄得倾家荡产。于是，就只能找一个命该如此，该有此劫难来搪塞。

运命与命运是两组同意字的并列词，运命，即命运，带有宿命和运气的成分；也差不多都指人之机遇之好与坏，当然也指团体与社会组织的发展与前途的前景优劣。而宿命一词，原本指的是星宿之运行，各有各的使命。宿命论认为地球在宇宙中的综合运动，以天体为坐标归类民情，验其祸福。宿命论者还认为因决定果，前生决定后世，前因决定后果。

我们前面说过，出生也许真的很重要，似乎出生决定未来也有一定道理。家境宽裕的子女，或者官二代或富二代在其上辈人的庇荫下，一般都顺风顺水的过一辈子，再往后走就很难说了。不过古人所说的“道德传家，十代以上；耕读传家次之，诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”似乎也有一些道理，富不过三代，穷不过三代，因为世事在不断地变幻；当年王谢堂堂前燕，早因变化而飞入寻常百姓家。读书与择业，在不同阶层的人面前，始终都有一道不可逾越的鸿沟。但那些绝不是唯心的宿命论可以解释的现象，只能说是一种不平等造成的社会不公。财富就如一棵大树被锯掉了树干，其留下的树兜总比锯倒一棵小树的树兜大，纹理要粗。有人抱怨社会的不平等现象，说只有在天灾人祸面前才能体现出人人机会均等。天灾人祸面前，不管你是白富美，还是家财万贯，灾难都不好对你手下留情。在科技已经很发达的今天，人们已经知道那些虚无缥缈的上天安排纯属无稽之谈，却依然相信命运为上天安排，无非因为人类自身能力的渺小与惶恐。在灾祸面前，人类总是处于被动地位。

前些年，在一位朋友的葬礼上与故人相遇，言及青涩童伴所剩无几了，到了应该享受成功的年龄，却无缘享受，不免让人唏吁。只叹世途艰辛，人生命运多舛。有时候命运真的就是很不公平，有几位同乡仕途顺畅，妻娇子旺，却因为身体的原因。只能放弃大好年华撒手西去。有的人赚得盆满钵满，却无缘做金钱的主宰。所以说人生并不是命运特意安排你应该这样那样，而是你自己努力了，却忽视了身体健康也很重要。生命与华年并不仅仅是拿来拼命的资本，在有限的生命范围内，“命运”并不随你的欲望而扩大让你生命的横截面。生命往往很残酷，如果你只能成为一根房梁，千百年以后或许你还是一根黑黝黝的房梁横亘于屋顶。假设你不满意现状，硬要让自己长成一棵大树，建筑师有可能将其锯为薄板，多少年以后薄板因为腐蚀虫蛀而做了烧材。这就是人们所说的随遇而安，有可能选择了永存；过度膨胀的欲望最终可能让其四分五裂的推论。

一个人的所处的环境的好坏直接与机遇挂钩，虽然灾祸的随机的成分总是大于有序可循。如果你住在地震带附近，你碰到地震的几率肯定高于别人。或者你运气好，地震时你正在外地，迷信者就会说这是上天不想灭你，让你离开，岂不是运气好。
 现实生活里，努力与机遇，就属于机缘巧合，而不是宿命论的命运安排。假设你是考生，平常功底扎实，正好碰到的试题是自己的强项，那么榜上有名就成为了必然。这世界上并没有谁存心挖个坑让你往里面跳，所有的选择都是随机选择的结果。比如碰到突兀其来的变故，我们常常都无能为力，就是因为这个随机因素。

任何美好的事物，有的可望而不可即；有一些却只能等待，可遇而不可求。就如人们所说，属于你的东西只要抓住了时机，通过自己的努力即会得到；而不该是你的则不可强求，即使勉强得到了也终会失去。这就是各安天命，安之若素的意思。

人类的命运由谁主宰，靠天还是靠自己，历史已经给出了明确的答案。中华民族几千年的发展进程，是在不断地蜕变中砥砺前行，经受住了残酷的时代洗礼，终于在中国共产党的领导下，以几千年绵延不绝的文化底蕴，巍然屹立于世界的东方，为打造人类命运共同体奠定了坚实的基础，这就是命运。

我们所认识的世界，是由人类领跑的、进步取代落后，文明战胜野蛮，且又不断地变幻着的世界；是一条充满艰辛与付出，且荆棘丛生的畏途；人类所有走过的路途，无处不充满艰辛与磨难；这其中既有成功，也有失败。一部人类社会的发展史，就是人类逐渐地走出了自身愚昧，到达文明境界的奋斗史。

当今世界，灾祸与战争的阴霾无处不在，特别是战争这个充满着野蛮掠夺善良，残暴欺负美好的暴行，不知道有多少人为此生死难测。谁说这是命运的安排，谁就是闭着眼睛说瞎话。这个并不安宁的世界，永远存在各种利益交错纷争。看起来歌舞升平的世界，不知道何时就会爆发自我毁灭的战争，所以，命运始终只能掌握在自己手中。

宿命论所说的运气很有市场，成功者会认为是自身运气好，失败了会认为自己运气太差。命运无所依，生死无常态。现实生活中，我们无意拿别人的不幸来说三道四，但灾祸无情，我们自己总是处于被动境地，就有意无意间联想到了命运。

命运，相对于人来说，就是有生之年的所有作为给自己或者别人带来的现实的与长远的影响，或者带来了某种结局，成功的或者失败的过程，都关乎到我们所理解的命运，也包括一个社会与国家的发展与成就，其人为的因素始终占据着主导地位；自然产生的变故就不是以人的意志为转移的遭遇，而是会因条件的不同而有所不同罢了；这些与唯心论的命运皆“天定”的超自然观点相比，所有人的命运其实都是社会与事物不断变化的结果。

人生的“命运”，往往就如一粒种子种在土地上，遇到了合适的阳光雨露任其发芽，吸收营养生长，然后开花结果的过程就成为了人们心中所理解的命运。一段时间以来，有关命运的话题成了茶余饭后的焦点，好像命运主宰着一切且与生俱来。首先是DNA即核糖核酸分子基因的遗传指令的事实存在，为命运既定找到了说辞。其次，就是社会背景与社会关系，决定了一个人是否能顺利地接受较高程度的教育。虽然，自古至今并不乏寒门依旧出人才，但那需要的是家庭与个人坚持不懈。同时，命运也是中国古代哲学中一个十分重要的概念，中国文化里的命运论大约因为魏晋李康的命运论演变而来。“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。”从这里我们就能看出圣明之君天上来的观点的起源。当然，在李康以前，也有一些关于命运的描述，但成书成章的较少。
运气即命运，其实属于意识形态的产物。宿命论认为世界不是绝对客观的存在，而是依附于意识而存在于生活中的必然，指一切事物都有定数；说大一点，即使是一个国家的前途和命运也有定数，包括人之生与死、贫与富都是既定的遭遇。这种论断，否定了通过努力可以获得人生中的一切的可能，是一种颓废观念在主导着人的思想，把命运置人的作用之上，就成为了典型的虚无主义人生观。

如果有人现在去看一场纪念改革的大剧，那就等于看了一场有关命运的推演，于是命运之神就会回归自然。