编者按：古体写时代回忆，就容易形成所谓的“老干部体”。但是“老干部体”自有老干部来读。不同阶层限于自身的认知水平，只能接受与其认知等价的知识与体验。其实任何文体，也仅仅只是一种传递信息的工具与载体。只要它有效，我们即使不赞同，也无需去阻止。所谓“己所不欲，勿施于人”，其实体现的是一种民主精神。“做自己赞同的事情，与你有相同观点的人自然会聚拢过来”，这是民主的另一种表现方式。更多时候，我们应该专注于自己，专注于辨别真正更高级的东西。然后，到底什么才是更高级的，你会通过议论去思辨。而这种思辨，不是主观塑造一套道理的过程，而是去发现世间本就存在的法则的过程。就好像那个著名的故事，一个雕塑家说不是自己雕刻的好，而是作品原本就存在于大理石之中，他只是去除了多余的部分。关于文字关联性的问题，确实是一个好题目。写诗赋的时候，一气呵成是一个概念，一脉相承是另一个概念。一气呵成的文字自然是一脉相承的，而一脉相承的文字也可以出自有良好大局感的作者。关于文字的喜好问题，你说《满江红》和《将进酒》分别代表了两种什么立场呢？我觉得《满江红》说的是振奋，《将进酒》说的是超脱。于丹说过，古往今来，多少文人走着振奋的道路，要打一条隧道，穿过崇山峻岭。而唯有李白，是用超脱的方式从这山上飞过去的。所以我们应该学一学李白。关于长诗换韵的问题，我也持相同观点。所谓“气氛到这儿了”即是如此，做一些因地制宜的事情即可。仄韵诗的特点归纳起来就是：不走寻常路。但是反常规不等于反规则，韵诗更大的规则是和谐。常规和常规用固定的套路组合在一起，一定是和谐的。那么非常和非常，则要用一种特定的结构以形成和谐。只要和谐达成，便是合乎规则。其实要写长篇古诗，有两个重要的前提，就是你需要有一个内容足够丰富的好题材、好故事，同时你的养气功夫要做到家，文气要足够的丰沛。这两个前提不同时成立，你的技术性问题解决的再好也没用。其实我并不赞同比兴的说法，很多时候，心中所想和世间存在是不分轩轾的同时出现的。你也说不清是世间存在勾起了心中所想，还是心中所想对应了世间存在。在我看来，这两者一种绑定关系。在很多时候，你还未具体感知自己是一种什么心情的时候，你就想到了一种具体的存在。而当你只是动念想一种存在的时候，你就同时有了一种心情。所以这两者，不是此在的，也不是彼在的，而是同在的。二三分论的模块式划分说的很有道理，证明的方式也很有说服力。其实声韵平仄，你如果要具体、要微观，也是可以。但是既不是二四分明也不是二三分论，而是以其句式和逻辑重音的排布而论。而已一种宏观的视角来看，所谓声律，其实是平仄音的一种大体分布走向。出于不同的目的，其分布可以选择重复的规则性起伏或是整体的势能均衡。