前些年，我曾经屏息静气，努力地在喧嚣的尘世之中寻觅一种纯净、和谐之音，几经翻腾，终于让我给寻觅到了，这，就是蛐蛐，就是的蛐蛐鸣叫。
　　
　　小时候，一到了秋天，我就喜欢斗蛐蛐玩，陶醉于蛐蛐的鸣叫声中。有的蛐蛐能鸣叫，有的蛐蛐不能鸣叫。能鸣叫的是雄蛐蛐，不能鸣叫的是雌蛐蛐。好玩的是，雄蛐蛐的鸣叫声，不是从它的嘴里发出来的，而是利用它的翅膀，张、开、闭、合，摩擦振动时所发出来的。蛐蛐的鸣叫声尽管多种多样，但都统统地融进了各种昆虫队伍的大合唱当中，无疑地又给神圣的自然界增添了的一些美妙的天籁之音。
　　
　　我捉蛐蛐的经验挺丰富，在野外，能从众多蛐蛐一起鸣叫的合唱当中分辩出来哪个蛐蛐的个头大，哪个蛐蛐的个头小，哪个蛐蛐厉害，哪个蛐蛐不厉害，我常常凭着自己的直觉决定首先去抓哪个蛐蛐。我捕捉过不少蛐蛐，什么全须全尾的飞虎、紫夹子的黑头、神气的白眉……从颜色上看，大多都是黑褐色的，也有青灰色的、灰黄色的、桔黄色的。因为抓蛐蛐、斗蛐蛐，我都记不清楚自己和小朋友们闹过多少回乱子，打过多少次架了。
　　
　　这些年来，每年的秋季，尤其是到了夜深人静的时候，我就喜欢独自一个人到自然界里去倾听蛐蛐的鸣叫。蛐蛐的鸣叫，就好像是仙女弹奏的古筝曲，那种美妙，悦耳的音律，令人陶醉，动人心扉。有的时候，蛐蛐的鸣叫，又好像是俞伯牙在抚琴弹奏“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”
　　
　　有件事情，至今，我还是不太理解。小时候，我喜欢一对一对地养蛐蛐玩。一般情况下，我抓的蛐蛐都是原窝的，公的个头大，母的个头小。到了入冬的时候，母蛐蛐总是先将公蛐蛐给吃掉，过一段时间，自己才慢慢死去。不管公蛐蛐的个头有多大，有多么厉害，就是我养的那一些最勇猛的大王，最后也得让个头小，性情懦弱的母蛐蛐给吃的一干二净。
　　
　　捉蛐蛐，养蛐蛐，斗蛐蛐，听蛐蛐鸣叫，给我的童年带来许多欢乐。
　　
　　2009年12月30日，我从工作岗位上内退下来，刚一开始的时候，我还没感觉到什么叫寂寞，一些同事、同学、朋友和亲戚，也许是念着我过去的好，也许是碍着人情面子，轮流坐庄给我送行，断断续续的几个月，和上班的时候差不多，三天两头车接车送地进出酒楼，挺忙活的。
　　
　　我的日常生活安静了之后，孤独、寂寞的情绪，内心的失落感，就像海潮似的劈头盖脸地朝我涌来，弄得我一天到晚都挺焦躁，脑子里琢磨的事情也就格外地多了起来。伤感、困惑的情绪，一旦浓得化不开了，就信口吟咏陆游的这首词来宣泄情感。
　　
　　“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”
　　
　　宣泄完了一些小资情绪之后，就好琢磨社会上各个企事业单位实行内退的事情。这个社会现在真是挺荒唐的，一个个年纪轻轻的就都拿着工资回家养老去了，这不明摆着就是浪费社会人力资源吗。每当我琢磨一些社会问题琢磨得心累的时候，就好说自己：“我也真是无聊，闲着没事琢磨这些复杂的社会问题干什么。这些国家大事是政府官员们应该去做好、去完善的事情，我这个被一刀切下来回家养老的年轻老头子，天天过好自己的日常生活就行了。”
　　
　　杜宁不做承包工程生意了，在家里闲得闲出了（高血脂、高血压、高血糖）三高，闲得无聊了就好喊着我去爬山。那段时间，济宁地区以及山东省境内的一些有点名气的山和一些旅游景点，几乎让我们俩都给游览遍了。
　　
　　去年秋天，杜宁、冀泓、张娥，我们一起到济南去玩。小车刚来到宁阳县的边界，我就看见马路两边集聚了不少买卖蛐蛐的人，这情景，一下子就勾起了我的童心。宁阳县泗店镇的蛐蛐贸易市场中心一定会更加热闹。我心里这么寻思着的时候，便开口说：“等一会儿到了蛐蛐贸易市场中心的时候，咱们停下车去逛逛。”
　　
　　谁知道，杜宁、冀泓和张娥几乎是异口同声的说早点赶到济南玩去。我一听他们对蛐蛐都不感冒，就笑嘻嘻地和他们侃起了蛐蛐。
　　
　　“你们对蛐蛐不了解，如果知道了蛐蛐的历史文化，就会感兴趣了。捉蛐蛐是一个乐趣，养蛐蛐是一个乐趣，斗蛐蛐又是一个乐趣，玩蛐蛐，那真是其乐无穷啊！蛐蛐文化在我国已经流传了几千年，《诗经》那本书里就有关于蛐蛐的记载。你们知道不？蛐蛐在唐朝天宝年间就进入了皇室，成为王孙贵族的把玩之乐。那个时候，他们常常都是用金丝笼子养蛐蛐玩。最为有名气的大玩家，那就是南宋时期的一代权相贾似道。贾似道不但酷爱养蛐蛐，斗蛐蛐，他还给人们留下了世界上第一部蛐蛐专著，《促织经》。前几天我在报纸上看到，现在全国的蛐蛐爱好者，已经达到了5000多万人。其中不乏像李金斗、王铁成、赵忠祥等等社会文化名流……”
　　
　　杜宁、冀泓和张娥不愿扫我的兴致，小车到了宁阳泗店镇的时候，杜宁停下车来，他们三个人硬着头皮陪着我去市场观看蛐蛐，大家看了一会儿，杜宁、冀泓回到车里喝水去了，张娥无精打采地陪着我买了几个蛐蛐，之后，我们这才直奔济南而去。
　　
　　杜宁修养了一段时间之后开了一家装饰公司，没有时间喊我到处玩去了，我自己也没有雄厚的经济条件到处去玩。不过，我不寂寞了，在家里研究起蛐蛐。
　　
　　蛐蛐，作为一种自然科学的研究对象，多少年来并未引起昆虫学家的格外注意。况且，大部分昆虫学著作都将蛐蛐作为一种农业害虫来论述，研究的是如何消灭它们。奇怪的问题是，在民俗文化研究领域里，蛐蛐却是一个被人们所常常提到的话题，而且蛐蛐所充当的角色与一些昆虫学著作中的完全不同。在丰富多彩的民俗文化中，蛐蛐占有着一个不可缺少的位置。
　　
　　自古以来就有人畜养蛐蛐，赏玩蛐蛐。也有人吟咏蛐蛐，歌颂蛐蛐。一些人为蛐蛐而喜，为蛐蛐而忧。一些人因蛐蛐而倾家荡产，一些人因蛐蛐而骤然暴富，一些人因蛐蛐而演出了一幕幕悲剧、喜剧和闹剧。环视世界其他各国，似乎没有哪一个民族像我们的祖先那样，为蛐蛐化费了那么多的心血。更没有像我们的祖先那样，居然积累起内容丰富的极具民族特色的蛐蛐文化。
　　
　　说起蛐蛐，首先让人想起的就是斗蛐蛐的游戏。对于斗蛐蛐的是是非非，自古以来人们已经谈了许多，大多不外都是说些玩物丧志之类的话题。但是我要问：天下游戏这么多，为什么独有斗蛐蛐千年不衰？天下之民族甚众，为什么只有我们中国才对这种小小的昆虫情有独钟？
　　
　　蛐蛐，反映了中华民族心理的一个侧面：崇尚自然，自得其乐，在对大自然的追寻过程当中，实现心灵的宁静和精神的愉悦。其实，以草木虫鱼为诗歌、绘画及其他文学艺术的题材，无不是为了这个目的。而这与我们传统文化中的一个重要组成部分——老庄思想，有着密切的联系。
　　
　　研究一种昆虫，不能单看它是益虫还是害虫，而要看它是否有研究价值。蛐蛐虽然是害虫，但它是自然界里的一员，属于食物链中的一个环节，我觉得自己有责任对它进行一些研究和探索。于是，这本《蟋蟀汇编》的小册子，也就悄无声息地在各个生活娱乐网站里和读者见面了。