富和贵常常连用，“富”是有钱、有财产，“贵”则是有社会地位，在朝廷担任高官，对国家有贡献。历史上这样的记载很多，《史记·管晏列传》记载春秋齐国名将管仲：“管仲富拟于王室，有三归，反坫，齐人不以为侈。” 这是说齐国的宰相管仲的富有可与王室相比，有三处收藏钱币的府库和国君一样的宴会设备，但齐国人并不认为他是奢侈。唐朝名将郭子仪每年仅俸禄就达到二十四万贯，《旧唐书·郭子仪》记载朝廷对他的赏赐：“前后赐良田美器，名园甲馆，声色珍玩，堆积羡溢，不可胜纪。”皇帝对郭子仪的赏赐多的堆积外溢，难以计数。这些功臣不但富，而且贵。

    西汉巨富卓王孙，没有在官府或朝廷担任官职，没有高贵社会地位，再富也就是一个土财主。虽说他被迫分给女儿一部分财产，女儿卓文君也成了富人，但女婿司马相如也就是一个文人而已。后来，司马相如的赋得到汉武帝的欣赏，并入朝担任官职，官至中郎将。在出使西南路过四川时，《史记》记载：“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”这是说司马相如出使西南，招抚地方势力归顺汉朝，路过蜀时，太守到郊外迎接，县令带着弓箭开路，而卓王孙和临邛的头面人物，都通过这种关系献牛、献酒来拉关系。卓王孙为之感叹，觉得女儿嫁给相如太晚，并把很多财物分给文君，和给他的儿子们一样多。可见有官职和没官职是大不一样的，这有钱的老丈人，也得高看这有官职的女婿，这就是我们说的“贵”。

    历史记载的富贵人很多，西晋的石崇大约是比较出名的。石崇是功臣的儿子，自己也在征战东吴立有战功，很有才干，晋武帝非常器重他，封为安阳乡候，在朝中担任过很多重要职位。石崇大肆搜刮钱财，《晋书·石崇传》记载石崇财产丰积，房屋华丽。妻妾数以百计，都穿绫罗，戴金玉，乐器用当时最好的，吃遍了山珍海味。与皇室亲族王恺斗富，王恺用糖膏洗锅，石崇用蜡当柴火，王恺用紫丝布做了四十里长的屏幕，石崇就用锦做了五十里长的屏幕；石崇还用椒塗屋，这被称为“椒房”，在当时是非常奢侈的。一次，晋武帝赏赐王恺一支高二尺的珊瑚，世上少见，王恺拿给石崇看，被石崇用铁如意击碎，王凯大怒认为石崇嫉妒自己的宝物；石崇马上把自家的珊瑚都取来，三四尺高的有六七只，都“条干绝俗，光彩曜日”，像王恺那样的还有很多，王恺恍然若失。

   赵王司马伦专权， 因朋党争斗，石崇被免了官。司马伦的心腹孙秀，派人向石崇索要他的宠妾绿珠，绿珠容貌美丽，善吹笛子；石崇让来人挑选他的几十个婢妾，个个都飘散着香气，穿着绫罗，但来人点名要绿珠，石崇就是不给；孙秀大怒，劝司马伦杀石崇。石崇正在楼上宴饮，逮捕石崇的甲士到了家门；石崇对绿珠说：“我是为你获罪。”绿珠哭着说：“我当以死相报。”跳楼而死。石崇认为也不过是把他流放，等车子到了刑场，石崇才恍然大悟，叹口气说：“这帮混蛋是看上我的财产了！”押解他的人说：“知道财富可以招致灾祸，为什么不早点散发了它?”石崇无话对答。

    石崇全家都被杀害，盘点他的财产，水力推动的碾米设施有三十多处，家里的奴仆有八百多人，珍宝、财物、田地和房产非常多。表面看，石崇“冲冠—怒为红颜”，此事是由宠妾绿珠引起的，其实，再富贵的人，也有衰败的时候，而且过多的财产还能带来杀身之祸，早早的散布点钱财，也可能避免灾祸。话虽这样说，这石崇败亡其实是早晚的事，石崇在任荆州太守时，劫掠远来的客商，得到的财富不计其数，这官家何异于土匪！对权贵奴颜婢膝，纵然自己聪颖有才气，但却没有人品，这就是“多行不义必自毙”。孔子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。孔子并不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。石崇虽说也是才子，但孔孟之道实在学的太少。

富贵之人莫过于帝王，帝王们把自己说成是“真龙天子”，是上天安排的，用人们的迷信来抬高自己的地位。在帝王的位置，如果整天忧虑，不得安宁；更有甚者被人架空，成了傀儡，当了儿皇帝，何来“贵”的感觉！据《史记·刘敬叔孙通》记载，汉五年，天下已经统一，诸侯在定陶一起拥戴汉王刘邦即位为皇帝。刘邦全部废除秦朝繁琐严苛的礼法制度，改为简易可行的。但跟随刘邦南征北战的将军们，在朝堂上喝酒争功，有的喝醉了就大呼乱叫，拔出剑来砍柱子，刘邦很是忧虑。刘邦派叔孙通负责制定有关礼仪名号，汉七年，长乐宫建成，诸侯大臣都来朝会。礼仪官引导诸侯王等官吏依次上前拜见祝贺皇帝，诸侯王以下所有大臣无不惊恐肃敬。行完礼，摆下酒宴；在殿上侍坐的大臣都俯伏低头，依尊卑位次起来向皇帝祝寿。有执法队纠察，发现有违反礼仪的就带走，在整个朝会和酒宴过程中，没有敢喧哗失礼的的人。这时刘邦说：“我到今天才知道当皇帝的尊贵。”

《论语》有这样一句：“ 死生有命，富贵在天。”生死和富贵都不是自己所能掌控的。有人认为命并不是遭遇者本人求得的，那么可能是如何造成的呢？造成这种遭遇的原因有多种可能，既可能是一个超人间的主宰者所为，也可能是自然、社会中的某种必然性，甚至可能是一种偶然性，也可能是天人等多种力量交相作用的结果。但不论是如何发生、如何出现的，对于遭遇者而言都是不可选择、不可回避的相遇。据东汉许慎《说文解字》记：“命者天之令也，”“运，徙也。”命运合起来即是天命的流动与迁徙。由此可见，中国古人对命运的认识有两个方面，一是人的命是“上天的命令”，二是运要变迁、要运动。这说明中国古人的命运观是变化与流动的，是不由自主的。百度的解释：旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。我们不能完全控制自己的生死富贵，只能尽力而为。命运是一种无形的力量在调节着我们，世事难预料；有时你拼了命也未必能得到，有时你都没怎么动就得到了，命运就是这样神奇。

    古时有一种纹饰称“荣华富贵”。纹饰以芙蓉花、牡丹为主组成，“蓉”与“荣”同音，花即华，牡丹为花中王，旧称富贵花，以此寓意富贵荣显；家富、位贵而荣显者为富贵荣华。富贵虽说为人所追求，但很多人清醒的认识“ 死生有命，富贵在天。”唐诗就有一句：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。”富贵是很多人所向往的，但必须是用正当方法得到，才能保持长久；孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”从古至今能有几人富贵？即便富贵了又能坚持几时？我们必须正视现实。《礼记·中庸》里有这样的话：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎福贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”这段话的意思：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安贫乐道、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。人生在世，富贵是强求不得的，这段话不就是芸芸众生应该好好理解和参照去做的吗？