一、

从九华山回来已经多日了。对于那个景物、那些胜地，我一直未敢点击计算机键盘去码一篇文字记录她。过往的习惯，去过一个地方回来之后，第二天就会借着清晨精神爽朗，抿着一杯茶水，“哒哒哒”的敲击键盘，花费一段时光，直到搞出一篇游记出来贴到群里，换取赞声，迎接拍砖。

虽然我并不信奉佛教，可长久以来，我却一直被地藏菩萨深深地震撼，以至于此次久久不敢动笔写这篇文字，担忧自己绝无可能用语言恰当地表述出自己的一派崇敬之心。

这次却久久没有动笔，究其心底，还有另外一个原因，我感觉自己是如此渺小。

九华错综叠嶂，人文巍峨壮美。她呈现的是另外一个心灵世界和人格天地，常人即使只是匆匆一瞥，也会对此感觉到自己是无比的羞愧，感觉到自己是如此渺小，如灰尘微不足道。

“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。

我努力地审视自己，观察现在的香客众生，是否真心去聆听、领会菩萨的佛言。

说起九华山，我们就要先要谈到韩国。

近年来，韩流宛如一阵阵轻盈的流风，在中国大地飘过来荡过去，让整个中华轻盈一片。韩剧，韩服，韩式烤肉，韩国泡菜，韩国歌手，不胜枚举，还要加上一个韩国整容。我们不得不对韩流行进的速度和广度点一个赞，尽管韩国文化的水库仍旧在我博大中华。

有读者会疑惑了，大家聊的是九华山，你怎么提起韩国了？这就是我现在要说，而且文章后面还要继续说的事情。九华山的地藏菩萨，他的传说化身叫金乔觉，一位大唐时代来自新罗国的留学僧人。新罗，国土所在位置就是现在的韩国。

习主席访问韩国时，也专门提到金乔觉。

一千三百年前，一位风尘仆仆的年轻僧人来到江淮之南，进入九华山这荆棘满布的山区，他是谁！他要到哪里去，他准备做什么？

唐代的中华佛教，也如国运，日耀中天。

今天的朝鲜半岛，在唐朝初年存有高句丽、百济与新罗三个“国家”，其后，唐王朝与新罗联手消灭了高句丽和百济（薛仁贵征东），然后唐罗之间又进行了一场战争，最终，双方沿半岛的大同江为界划分了疆土，携手言欢。

此时的新罗，受到大唐文化的影响，有许多僧人来大唐学习佛教文化。其中就有新罗王室家的宗室子弟金乔觉（696-794），又名释地藏，俗称金地藏。

据《九华山化城寺记》（【唐】费冠卿 ）描述，金乔觉力气很大，而且勇敢，可以单人和对手十人搏击。这个金乔觉可不仅仅是一个勇士，书上说他“心地慈善，颖悟异常”。金乔觉出家人名为“地藏比丘”，通过航海方式（泛舟渡海）来到大唐。

传说中，这位年轻人还带了一只白犬一同渡海来到大唐，这只犬名叫做谛听，不过这只是传说。这只白色可爱的精灵，后来就演化成了地藏菩萨的狮形坐骑。他可是神通广大的神兽，可以通过听来辨认世间万物 尤其善于听人的心。由此，九华山下的大家居民就都以犬为宝物饲养，以求风调雨顺、五谷丰登、四季平安、人寿长乐。在《西游记》中有一段故事，专门写了谛听辨别真假美猴王，大家都是熟悉的了。

新罗的青年僧人地藏比丘来到大唐之后，在各地化缘游学数年后，在开元后期来到了现在安徽省的九华山，并在99岁高龄时圆寂于此 。由于信仰虔诚、修行刻苦，金乔觉被大众所敬仰供奉，视为地藏菩萨的化身，千年来香火不绝。

这位地藏比丘，一位外来中华求学的新罗国留学生，继而成为佛学大师，再后来就成为了普世敬仰的地藏王在人世间的化身。九华山是地藏菩萨的道场，圆寂之后的金乔觉大师肉身像也世世代代留在了九华山。有一部专门刻画地藏比丘九华山修行的电影，电影名称就是《金乔觉》，大家可以自己搜寻观看。

许多佛教书籍习惯性地说大师是新罗国王子，这一点和大师的坐骑谛听一样，也只是传说，没有史实资料验证。经过专家考证，大师确实出生于新罗王室家庭，但并不是嫡生王子，极有可能是庶出，属于宗室关系。传说归传说，善男信女可是宁信其有不信其无，于是将地藏后面加了一个字，尊称为地藏王，管辖地狱的“王”由此而来。

大唐时代的新罗国，就在今天韩国的东南部。朝鲜民族是一个光辉灿烂的民族，为中华汉传佛教贡献了一位巍峨的高山，令普天下佛教中人无不俯首敬仰。

我们的礼佛观光之旅，就是沿着这位新罗国人的脚步，一步一步前行的。

二、

我们前往九华山的时候，正是五月，晚春初夏的季节。

汽车是早晨六点钟从黄山市区出发的，穿过一连串的隧道桥梁，大约经过150分钟的车程，大约八点三十分赶到了九华山景区大门。在这里，我们换乘蓝色的景区交通车再次出发。车基本上是向西行，在山里高高低低盘旋上升，花费大约二十分钟，来到景区交通枢纽九华街。     

九华山，位于安徽青阳县，本名九子山。

当年的唐朝，诗人李白应朋友邀请到了九子山，见九峰如华，写诗赞赏，所以，九子山后来又更名成了九华山。

沐浴着九华霞光云露，李白在九华山亲手种下了两棵银杏树，这树经年厉岁，长的高大俊秀，就在现今山上九华镇的九华街旁。 

我从千年的银杏树下走过，亲眼目睹了这两棵树的高大硕壮，树冠宏伟，枝叶重叠穿绕，留下树影婆娑。

一千多年前的地藏比丘所处的时代，九华山区可是荒凉幽深，渺无人烟。

地藏比丘（金乔觉）披荆斩棘，跨山越岭，来到这里，就在此深山山谷中，找到一块又向阳又宽敞的平地。他在山间盆地里，动手搭了一间茅草屋，居住在茅屋里苦苦修行(结庐苦修)，后来，更住到高山之峰的一个石洞里，日夜苦读经书。

那时候，山里无人烟，更无处随时化缘，地藏比丘渴了就喝山涧的流水，饿了就吃当地的一种白土充饥，这种白土，就是俗称的观音土，化学名叫高岭土或者膨土岩，是制作陶瓷制品的基本原料，但绝对没有营养，只可以暂时解除饥饿感，不可以维持生存。

当然，地藏比丘并不是仅仅吃观音土充饥，而是在白土中参入少量白米，一起煮食。

南方气候潮湿，阴热多雨，山里各种有毒的蛇虫很多，不经意之间就会被这些蛇虫蜇伤咬伤。而地藏比丘被毒虫伤螫之后，仍然不为所干扰，端坐不动，修行依旧，置之泰然。这种修行的艰辛，常人是难以想象。

地藏比丘选中了九华山作为修行的地点，而进入九华山时，他已经六十岁了。这位新罗国王的宗室子弟，来到大唐时间是二十四岁，他在大唐的国土上周游修行三十多年，最终，进入峰峦叠起的九华山。

根据《九华山化城寺记》的描述，九华山高高矗立于长江以东，把潜山（天柱山）和庐山挡在了长江西岸，简直就像斧劈刀削一般直立在云天以外（俨削成于天外）。她气宇轩昂，仿佛附近千余里之内的崇山峻岭都是它的臣僚，连绵起伏的丘冈都是它的子孙。自从远古元气凝结，万物生成之日，至今已有亿万年（自元气凝结，几万斯年）。

这样一个“人看山天长地久，万古不变；山看人转瞬百年，流逝如水”的地方，正是为地藏比丘准备的现在修行之地，未来讲法的道场啊！

他选择了山上一块叫做东崖的岩石，终日不辞辛苦，坐禅诵经。后来，化城寺建好之后，地藏比丘搬到了化城寺居住修行，就是地藏王菩萨说法的道场，关于化城寺的事情，后面我们还会叙说。

化城寺是九华山佛教胜地的开山寺院。这块崖石在化城寺之东北方，应该是后人把这块崖石起名叫东崖，在地藏比丘修行的时代，这块石头应该是没有名字的。崖石所在之处附近的房屋，原来都属于化城寺的附属建筑，直到清朝晚期，才分离出来，后来就建成了东崖禅寺。

后来到了大明王朝，著名的哲学家王阳明曾经两游九华，也在这块岩石上终日宴坐，观山听泉，写有《岩头闲坐漫成》等诗篇，故有“东岩宴坐”的美传。

王阳明曾经是一位老子学说的笃信者，也曾经是儒家学说的大师级学者，也曾经是佛门的常客。

王阳明是“知行合一”的开创者。王阳明乃一代旷世圣哲。

王阳明也曾经坐在东崖，最后成就中华哲学的一座丰碑。可见，这座块石头，具有何等的魅力。

三、

九华街，位于一千多年前地藏比丘“结庐苦修”所在的那个山间盆地，现在属于安徽省池州市青阳县九华乡的九华镇，九华乡政府驻柯村，由九华山风景区管委会代管辖九华乡。也就是说，九华乡和九华山风景区管委会是一个机构两块牌子。至于乡政府驻所的柯村，就是九华山风景区山门所在的地方，景区游客中心，景区内部交通车始发站也设在那里。九华山景区通向外部的长途客车也是从柯村始发，我在景区山门处看到了发车时刻表，交通客运最远可以到达江苏南京。

九华山的最高峰是十王峰，海拔1342米。九华街位置的平均海拔约640米，是个山中盆地。下得车来，环顾四周，到处是青峰耸翠。面积并不很大，却是九华山的核心景区，为香客游人集散地。银行，电信，超市，饭店，这些都有，老街店铺和寺庙混建，僧俗共同生活，农业旅游并行不悖，是九华山人文景观荟萃之地。就在九华街上，据说是李白亲手所种的两棵巨大的银杏树，就挺立在大路旁。我观看银杏树的姿态，就像唐朝宫廷淑女，一幅双手抱肩斜立的姿态，单脚翘起迎风，身后飘带依依。

有文章说李白第一次到九华山是在天宝八载，并且住在柯村附近的无相寺，许多专家认为那是不可能的，因为无相寺建于唐末，李白早已不在人世了。因此，我们还是认为 李白是在唐天宝十三年冬第一次到的九华山。

李白是在唐天宝十三年（公元754年）冬到的九华山，我计算了一下，应该比地藏比丘晚到九华山，至少是同一时期到达。李白应朋友韦权舆、高霁的邀请，聚会于九子山西麓一个叫夏侯回的住所，写下了《改九子山为九华山联句》。所谓联句，即每人一句或两句诗，几人连续写出的一种诗。这种诗体多为应景之作，一般水准都不高，难以流传下来。

李白等三人联手写作的联句诗写有序言，序言说：

青阳县南有九子山。山高数千丈。上有九峰如莲花。按图徵名。无所依据。太史公南游。略而不书。事绝古老之口。复阙名贤之纪。虽灵仙往复。而赋咏罕闻。予乃削其旧号。加以九华之目。时访道江汉。憩于夏侯回之堂。开檐岸帻。坐眺松雪。因与二三子联句。传之将来。

诗文如下：

妙有分二气，灵山开九华。--李白

层标遏迟日，半壁明朝霞。--高霁

积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。--韦权舆

青莹玉树色，缥缈羽人家。--李白

后来，这首诗就成了九华山的定名篇。在清康熙四十四年（1705年），彭定求等十人编写《全唐诗》，把此诗汇入。

天宝十三载，也就是公元754年，李白年龄是五十四岁 。据太白年谱，那一年，李白春天去了金陵， 五月到了扬州，秋冬去了秋浦和泾县，脍炙人口的千古绝唱“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗句，就出自李白去泾县时写的《赠汪伦》一诗。而泾县，就紧挨着九华山，有人说泾县是“西接九华，南接黄山”。假如你面朝南而站立在泾县的桃花潭，右手搂过的是九华山，手腕之处就是黄山。

对九华山不熟悉的人们，一般也不熟悉李白的这首《改九子山为九华山联句》诗作。但是，李白在抵达泾县和九华山之前，先到达的是秋浦。他写的《秋浦歌十七首》的第十四首诗也是广为人知，诗是描写当地炼铜场景的：

炉火照天地，红星乱紫烟。 赧郎明月夜，歌曲动寒川。

秋浦，唐代的地名，因境内有秋浦河而得名，位于安徽石台县，盛产铜。现在属于安徽省池州市贵池区，和九华山同属一个地级市管辖。秋浦河，以风景优美人文荟萃驰名天下。

李白离开九华山之后两年后，对九华山还是难以忘怀，之后的多年中，也曾再次去过九华山。李白在写赠韦仲堪的诗中，对九华山仍留恋、赞叹不已：“昔在九江上，遥望九华峰。银河浮绿水，绣出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从。君为东道主，于此卧云松。”。

前面所说的，和李白一起写联句诗《改九子山为九华山联句》的韦权舆，字仲堪，也就是诗中的韦仲堪，当时任青阳县令，原本就是青阳本地人士。我们不得不感叹，韦权舆的运气非常好，就因为和李白写了这一首有关九华山的联句诗，仅以区区十个字的两句，进了《全唐诗》，从此青史留名，和李白以及九华同在了。同样有好运气的就是联句诗的另一位合作者高霁，字暄之，也是青阳人，一直隐居不出，也因遇到李白的这首联句诗而载入《全唐诗》。

我们把李白写赠韦仲堪的诗歌改写成白话文，进一步赏析：

“我以前在九水之江上荡舟，遥遥望见九华山峰高耸入云，瀑布犹如天河一般倾泻绿水，映出山峰宛如秀丽摇曳的九朵芙蓉，我想挥手招呼我的朋友，不知谁可与我一起相伴相游？你是此地东道主啊！却像云松一样躺卧享用人生。”

名山经过名人题名题诗之后，就乘风而去，声名远播了。

李白见没有见过地藏比丘呢？有的书籍说，李白到过九华山多次，与地藏比丘见过面，我没有查到有关史料。但网上有说法，李白写过一首名为《地藏菩萨赞并序》的诗文，说是载于《全唐文》，写作的时间不详，就是写给地藏比丘本人的。我没有这个能力具体去到《全唐文》书本里查验，宁信其有不信其无。诗歌其中一句为：“扫雪万病尽，爽然清凉天。”俨然一副宏大豁朗的气派。   

不过，从时间上推演，李白病故于公元762年，此时地藏比丘已经在九华山修行多年，之前他们见面是有可能。但这首《赞》应该不是李白本人所写，至少不会直接写的地藏比丘本人。很简单就可以看出，此时，金乔觉（地藏比丘）大师还在苦读修行，又过了三十余年之后方才圆寂，方才被视为地藏菩萨的化身受到敬仰供奉。李白也没有先知先觉，不可能去写三十多年之后才发生的事情。

四、

九华山的寺庙，第一当属化城寺。

从银杏树旁边的小街小巷穿行，向靠山的方向行走不到五分钟，就来到了化城寺。我们走过的这些小街巷很窄，只可以供两个人并行，沿巷古旧的屋子都有居民居住，几乎家家门口都摆放着土特产或各种供香，方便游客购买或者请用。

我们走到化城寺礼佛，寺院门前贴着一张纸，上写“免费提供三支香，不准超标准香烛进入寺院燃烧；广大信众、游客文明燃香。”这种文明礼佛的行为维护着九华佛教胜地的清净安详。

前面几章，我已经多次引用过唐朝费冠卿所撰写的《九华山化城寺记》里面的内容。后面的章节中，我们还要反复多次地提到《九华山化城寺记》的内容，干脆就把这篇文章简称为《化城寺记》吧！

《化城寺记》，被众多学者认为是“对九华山佛教记载最早而又极为珍贵的拓荒性文献”。所谓拓荒性，就是说前无古人记载可循了，此后的一切关于九华山佛教一切书籍，包括史话以及演绎，乃至佛门名著，全部都是这篇文章的抄录、诉说和推演，没有例外。

这篇九百五十九个字的文章撰于大唐“元和癸巳岁”的“孟秋十五日”，也就是大唐宪宗皇帝的元和八年，公元813年初秋。距离地藏比丘圆寂仅仅一十九年，地藏比丘肉身是圆寂三年后才移入佛塔（经三周星，开将入塔）的。如果你去查字典，“经三周星”就会是“经过三十六年”，其实《九华山化城寺记》所说的“三周星”仅为三年时间。费冠卿是在地藏比丘圆寂十九年后写的《九华山化城寺记》，如果是地藏比丘圆寂三十六年后“开将入塔”，无论什么样的妙笔也不会记录还没有发生的事情啊！

化城寺是在地藏比丘圆寂之前就已经建成。下面我们就尊敬地称呼地藏比丘为金乔觉大师。

化城寺是九华山附近村民为金乔觉大师修行而建。当年，村民诸葛节等人是从山脚处沿山麓攀上九华山，当他们发现金乔觉大师在山洞里孤然独坐，苦读修行，都为大师的精神所感化。

《化城寺记》中说，诸葛节等村民见到大师如此苦苦修行，纷纷五体投地拜伏，感动地号啕大哭，说道：“和尚如此刻苦修行，我们都深感自己有罪啊！”于是大家出钱买下一位法名檀的出家人住过的旧址，集资集材料，重新修建了一座寺院，冒死请大师听从请求，搬进新寺去居住修行。大师听从了他们的邀请，这座寺院由此成为大师的修行的住所以及说法的道场。这个时间是公元756年，距离李白写诗为九华山定名只过了两年。

根据上面的叙述，我们知道，原来在九华山修行的第一人并不是金乔觉大师，而是一位法名为“檀”的僧人。《化城寺记》前面就已经交代过，这位僧人的俗姓为张姓。

唐代开元末年，也就是就是公元741年，唐玄宗开元盛世即将走向结束的最后一年，有个姓张的僧人从六安、舒城一带来到这里，被乡老胡彦留住，广泛地劝度善男信女落发为僧，受到当时豪绅的嫉恨，报告官府。官府不明真相，更不做调查，放火烧了他的住所，废除了他的佛事活动。这件事发生在为金乔觉大师修建化城寺的十五年之前。而且，化城寺是在原来姓张的僧人居住修行的原住址修建的。

公元741年驱赶檀僧的事情，我猜测，应该和前面提到的李白赠诗的青阳县令韦仲堪（韦权舆 ）无关，因为到了大唐天宝元年(742年)，从泾县、南陵，秋浦各划一部分地域出来合并，才有了青阳县这个设置，才有了青阳县令这个官职。至于李白的这位官场朋友韦仲堪在担任青阳县令之前做什么？我没有找到相关资料，也许青阳县志会有记载。

大师苦读的经书一定很多。《化城寺记》里具体记载说有四部经书，这四部经书是大师专门下山到南陵，也就是现在的安徽省芜湖时南陵县，请当地俞荡等几人抄写（下山至南陵，有俞荡等写献焉），回到山中，把经书放在桌子上，从早晨云出微霞就开始，一直读到凌晨启明星高悬东方，也不知疲倦，并且从此就没有再出山，除了说法讲经，就是用日夜苦读的方式修行，直到圆寂成道。

这四部经书，有人认为是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《鼓音声陀罗尼经》这四部净土本经，但也有人认为是《华严》、《大品》、《涅槃》、《释论》。其实，到底是哪四部并不重要，大师刻苦修行，读书应该无数，何止读过四部经书啊！

大师在中华求佛修行的年代，也正是新罗国发展的鼎盛时期。新罗国和大唐沿大同江分割了朝鲜半岛之后，新罗国对唐表示臣服，朝鲜半岛持续了一百多年的和平，半岛经济得到了发展，百姓生活安宁。

当化城寺建成后，池州太守张岩敬仰大师高尚品格，除了给寺院换了新匾额，还对寺院施舍了很多钱物，四方信众也都为大师道德所感化，纷纷前来礼拜、敬献。又有众多新罗国僧人千里迢迢投奔到大师之处，聆听教诲，这个就像我们今天，许多中国海外留学生，互相帮协。人多了，粮食就不够吃，大师亲自率领学生耕田，还是以观音土掺米补充，世人对那种“枯槁众”苦行精神无不崇仰。

地藏菩萨的真身收藏于九华山化城寺的地宫里，我们无缘看到。

五、

九华山天台峰又称天台正顶。海拔高度1325米，略低于十王峰，因天台是教徒朝拜地藏"圣迹"之所在，所以往往将天台称为九华山的主峰。人们常说的“不到天台等于没来”，就是说的“不到主峰等于没来”这个意思。

坐落在峰顶的地藏寺(即地藏禅林)，古名天台寺，也有人称呼其为万佛楼。来九华山的佛教徒大多到此朝拜，称之为"中天世界"。

从化城寺回到九华街，然后向东北高坡处走大约不到十分钟，就回到了景区交通车的始发点，我们换乘黄色的景区交通车，这种车是专门开往天台峰索道处的。用了大约十分钟，下了交通车，换乘索道。在悬空索道上行的时候，远看山峰连绵，高峰出云端，寺院的黄白色墙体和红色屋顶在蓝天下闪烁光辉。索道上行终点站是在一处山坡上，我们需要下去这个山坡，再走上另一个山坡，才到达天台峰最后的一段险路，最艰苦的路程，就是在下了索道之后，据说到达山顶还有八百多蹬台阶，其中包括一段陡峭的“天梯”。

天台顶古拜经台，据说留有地藏菩萨的足印，多少年来，吸引成千上万的佛门弟子香客以及游人前来瞻仰膜拜。

在四大佛教名山中，金乔觉大师以真人真事开辟道场而独树一帜。

金乔觉大师不仅仅是一位刻苦修行的行僧，还是一个脱俗超凡、极具情怀的行吟诗人。   

金乔觉大师早年来大唐留学，岁月历练之久，使得大师汉学修养颇深。大师有诗流传于世，其中最具有代表意义的是一首《送童子下山》诗，该诗被收入《全唐诗》中，诗中写到：

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。

添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

我们可以从诗中知道，大师在九华山修行时，曾经有一个小童役为伴。当这个小童不耐深山寂寞，要下山回归家中，诗人面对难以忍受深山寂寞和思家心切的小童僧，关心备至，体贴入微。委婉之劝，语气又柔和又温暖，似春风吹拂面庞，如清泉滋润心田。

“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”真的是诗情浓馥，诗意绵绵。一代高僧，数语之间，心地大德仁慈、情操豁达辽阔，不经意地就这样展现在世人面前。大千世界，诗家与佛家在本源上就存在着相通。

金乔觉大师在九华山修行求道，讲经传法，生活上得到了当地山民的接济。老乡吴用之慷慨送米，为表感激之情，金乔觉大师赠以《酬惠米》一诗答谢：

弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。原身自是西王子，慕道相逢吴用之。

未敢叩门求他语，昨叨送米续晨炊。而今飧食黄金饭，腹饱忘思前日饥。

诗情与佛心，如此完美地交融结合在一起，让我们领略了地藏身为诗僧的神采光华，九华山的诗性美以及非同寻常的内在魅力也跃然纸上。可惜的是，据《金地藏研究续集》，《酬米诗》为后来人托金乔觉之名写的，这一点已经无疑问。即便如此，我们读《酬惠米》一诗，也可以从另一个角度领略大师风范，至少《酬米诗》展示的大师形象也是世人心中的形象吧！

新罗国是一个长命的王朝，一共存续了九百多年。因为仰慕中华，其间大量的贵族子弟前来中华求学佛教，现在可以统计到的，在唐帝国繁华之时期，就涌现出了70多名著名高僧。他们大部分都回国，成为国王的佛学老师和政治高参，或者成为本国的佛教领袖。留在中华的著名高僧除了金乔觉大师之外，还有一位慧超大师。这些朝鲜半岛上的佛学大师们，在佛学领域各有千秋，唯有金乔觉大师独享亿万弟子香客的敬仰，光华万丈。

回到我们本章的正题，就是天台顶那个的大脚印。

大脚印已经被供奉了起来，位于顶处寺院大殿一侧的建筑里，有醒目的标识，上写“地藏真迹（大脚印）由此向前”。门口有几位僧人专注地捧着经书，似乎一点也不注意眼前往来不息的游人和香客。

走进墙壁土黄的建筑，内有块长方形条石．上有凹下的脚印，相传是金乔觉大师跪拜修行时的垫脚石，岩石上的大脚印清晰可见。脚印很大，比常人的脚要大出两到三倍。很多人都脱了鞋上去踩踩，然后拜拜，给自己增福添慧。这个大脚印这么大，如果是金乔觉大师的真实足迹，也可能只是放脚的地方。大师苦读经书，日积月累，脚常年摩擦出了足印痕迹。

毕竟大师与常人所不同并不是他的脚尺寸，而是他所下的工夫。

我们尽管山高路远而来，气喘吁吁攀上山顶，踩踩大脚印比较轻松，而象地藏那样下深工夫修行却是比较难的一件事。

六、

我们在天台顶的最高处远望开来。

天台正顶。海拔高度1325米，略低于十王峰，因天台是教徒朝拜地藏“圣迹”之所在，所以往往将天台称为九华山的主峰。坐落在峰顶的地藏寺（即地藏禅林），古名天台寺。来九华山的佛教徒大多到此朝拜，称之为“中天世界”。这里也是游客游九华必到之处。

如果你登上天台峰，在天台寺前回首一看，左边是龙头峰，右边有龙珠峰，对面十王峰。龙头峰上有平台，约20平方米，台上有一座捧日亭，有铁栏环绕环护。

我们在平台处，倚着巨石照相，只见天高地远，山风呼啦啦地扯动衣襟。

天台峰最高处名云峡，有两大岩石，并立成一扇门，下宽上窄，从岩石缝隙仰视，看见的是蓝天一线，又名一线天。此处是观九华全景，看云海日出最佳位置，“天台晓日”为九华十景之一。有“从此置身于仞上，不须别处觅蓬莱”诗句述其境。故民谣日：“不到天台，等于没来。” 龙头峰和龙珠峰之间的渡仙桥下。拱形桥上的横梁镌“中天世界”4个大字。

站在一线天外的高石上，仿佛自己是站在八千尺的高天之上，飘渺的蓬莱仙境就在眼前。而在身后，长长的山石搭建的天梯被曲绕的云朵隐为几截，滚滚的松涛迎着飞旋的流水发出空谷回声。由此向远方眺望，你可以看见云海下山峰绵远，山林中墙黄耀目。

几千年的岁月就是这样的日复一日，年复一年。从那时隐时现的天梯之路，透过缥缈虚幻的云朵，你能听得见九华山千年的山呼海啸。

“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”，就在大唐帝国皇帝沉浸在爱情之河流里的时刻，大唐依旧风光无限。然而，晴天有霹雳，一切美好都在最辉煌的一瞬破碎了。

我认为，把“红颜祸水”这一词汇贴在杨贵妃头上并不公平。没有任何证据证明杨贵妃干预朝政，而那个唐玄宗的奶奶武则天，干政以至于当了皇帝，却没有人说她“红颜祸水”。杨玉环不干涉朝政，可他的哥哥杨国忠却当了宰相，直接把握朝政，她的干儿子，就是那个安禄山，竟然还敢起兵造**。这就像韩国前总统朴槿惠，人民选她当总统，是因为她没有了父母，也没有兄弟姊妹，更没有丈夫子女，没有了这些，也就没有了贪腐的理由，人民就是没有想到，朴槿惠还有闺蜜，闺蜜干政贪腐了。悲哀！

唐朝天宝十四年（公元755年），安史之乱爆发，天下顷刻分崩离析。大唐帝国几十年的太平盛世，歌舞升平，百姓已经有几代人没有见过大规模战争了，而叛军步兵骑兵都是精锐，行军起来烟尘能遮住太阳，呼喊和鼓敲的声音震撼了河流。大军所经之处，真的是如野火焚烧，城市望风瓦解，大地满目疮痍。

此时的李白，由宣城流亡到郯中，后隐居庐山。再后来，加入了唐肃宗之弟永王幕府，站错了队，饱受牢狱之灾。几乎就在安史之乱平息的那一年，一代诗仙阖然离世而去。

此时的金乔觉大师已经在九华山修行了，公元756年，就在安史之乱最猛烈地摧毁大唐帝国根基的时候，九华山化城寺建成。铁蹄纷踏的中华，来自遥远地方的大师却有了一块修行讲法庄严之所，你不感叹岁月的安排吗！

天宝十五年（公元756年）正月初一，安禄山起兵刚刚不到一个月，就在洛阳称大燕皇帝，改元圣武。同年的六月，安禄山占领长安，大唐太子李亨于公元756年农历七月十三日在灵武（今宁夏灵武市区）自己宣布登基当皇帝，当然未经老爹批准。他遥奉老爹玄宗为太上皇，把老爹的年号也改掉了，叫做至德，是为唐肃宗。而大唐玄宗，一位带领唐王朝走向无比辉煌，又几乎亲手差一点将她碎为齑粉的君主，由此黯然消失。

长达接近八年的安史之乱，波及了一半的帝国疆域，使社会遭到了一次空前浩劫，大大损害了大唐帝国的基础，战火所到之处，政权支离破碎，城市乡村损毁。辛运的是，九华山所在的大唐江南道，却远离战乱，从北方逃来的民众聚集在南方安静的大地，加快了皖南山区（当时属于大唐江南道管辖）的开发，中华的经济文化中心进一步向南方倾斜。

而战火之中的中原北方则是什么样的惨景呢？人烟断绝，千里萧条，几乎包括整个黄河中下游，一片荒凉。人民流离失所，生产几乎停滞。

安禄山也曾想攻打江南，进而扩张自己的势力范围，但摇摇欲坠的大唐帝国也不缺忠臣，许远、张巡等一批官员将领死守睢阳，他们仅以千余人像钉子一样牢牢地钉在那里，而这颗钉子的后面就是江淮大地，九华山所在的江南道首当其冲。假如睢阳失守，不难想象滚滚铁蹄踏上江淮的情景是如何模样，九华山所在之地方也会玉石俱焚。

张巡死守睢阳的代价，是把自己的老婆也充当军粮让士兵吃掉了，城破后，张巡自己最后也被敌抓住，最后发出一声虎吼般的大骂之后，死于叛军之刀下。张巡殉国了，而叛军的日子也到头了。睢阳失陷十三天后，唐王朝的增援大军就收复了这座伤痕累累的小城。睢阳之战成为了安史败亡的起点，唐朝保住了如生命一般的江南，留下了收复河山的资本。

北方的战火，使得金乔觉大师无法出行辽阔的北方大地，盛唐的灿烂仿佛脆弱的鸡蛋，被安史之乱这么一敲打碎了。能在战乱之前来到江南的九华山，就是大师修行讲法的最好安排啊！

 战乱之中，大量的青壮年为了躲避征兵，纷纷花钱寻路去购买度碟文书，进到寺院出家，这使得原来庄严圣洁的修行粘上了污渍，污渍越扩越大，在千疮百孔的大地上散开。真是佛门悲哀。而人口流入佛寺，开发出来的山林土地成了寺院的财产，寺院成了与皇家争利的吸金场所，寺院经济兴旺发达，国家税收大量流失。

就在金乔觉大师圆寂成道五十年之后，唐朝爆发了一场的大规模灭佛事件，一般历史书上把这次事件叫做“唐武帝灭佛”。从此佛教在唐朝一蹶不振。

金乔觉大师的祖国新罗一共存在了992年，直到公元935年灭国，在大唐之后又多活了近30年。大唐帝国于公元907年被叛徒出生的朱温灭掉，立国一共290年。

公元794年，金乔觉大师99岁圆寂成道，此后，大师以地藏菩萨之光辉存世，与九华山永在，与山川大地同辉。

七、

我们还应该细细说一说大唐的佛教。

佛教在大唐的辉煌，海外僧人在大唐的云集，更有地藏菩萨成道于大唐，这些都不代表佛教在大唐的尊贵崇高。

其实，唐朝安史之乱前的大唐皇帝，除了则天大圣皇帝，一概都是信的道教，道教是唐帝国的国教。后来，基于大唐是一个包容开放的国度，唐朝皇帝也不会去简单地打压佛教，佛教因此慢慢从国家强盛，唐朝安史之乱之后的皇帝大多笃信佛教，国力衰弱，他们还任由佛教发展，唐武宗灭佛也是积累到一定程度才爆发的。

有很多人看过电影《少林寺》中佛门弟子救唐王李世民的故事，也看过电视剧《西游记》，唐僧取经的故事就发生在贞观年间，而且，佛教在唐朝又攀上了繁华顶峰，就以为唐朝皇帝都是笃信佛教的皇帝，至少不会与佛教为敌。这是一个误区。

历史的客观事实是，唐朝开国之初就定下了国教，而这个国教是道教。从国家层面对儒释道三教关系的安排上，三大教的排序第一是道教，第二是儒教，释教（也就是佛教）排在最后。为什么呢？因为道教祖师爷李耳与唐朝皇帝是本家，都姓李。而释教因为是外来的宗教，只能排在最后。由此看出，唐帝国的皇帝首先尊重的是李家。公元625年，唐高祖李渊发诏书说：“老子和孔子的学说是本国土的基础，释迦摩尼教是后来兴起的，适合享受客人的待遇。从今往后，老教为第一，孔子的学说排在第二位，最后是释迦摩尼教。”后来的唐太宗也亲自颁发诏书《令道士在僧前诏》，重申于天下，语气虽婉转，实际上是不能违背的。

唐太宗李世民对佛教的力量当然了如指掌，正是公元610年弥勒信徒突击端门，点燃了毁灭隋朝的火焰。而后来的大唐武德三年（公元620年），李世民率军进攻王世充，也是借助联合少林寺僧众。新朝初建时期，大唐官府显然不会简单地打击佛教。后来的大唐，唐太宗晚年，他慢慢地转向了佛教信仰。很显然，佛教的学说有利于缓和社会矛盾，有利于天下稳定。

贞观十五年五月，既公元641年，唐太宗亲临长安城的弘福寺，为太穆皇后追福。　　

贞观十九年，既公元641年，唐太宗在国都长安组织盛大的欢迎法会，欢迎唐玄奘取经回来。他把禁止唐玄奘西去取经的事情都化为烟云了。唐太宗供奉玄奘，当然也有政治原因了。这样，唐初的先道后佛政策，实际上有了变化。

唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都是善待佛教的，武则天与感业寺和白马寺，更是说不尽的渊源。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。使得佛教倍受天下崇奉，使唐代佛教达于极盛。

到了开元时期，玄宗是著名的道教君主，开始压抑佛教的力量。地藏金乔觉大师就是在唐玄宗年代进到大唐留学佛学的。

佛教的兴盛，僧尼人数急剧上升，寺院经济持续发展，朝廷得不到实际利益，反而加重了国家的负担。到唐武宗，它基于集聚财力、稳定边疆的需要，决定废除佛教。历史上叫做“唐武宗灭佛”。由于寺院经济被剥夺干净，僧尼被迫还俗回家从事经济劳动，大量寺庙遭毁，经书典籍散落丢失，大唐以及之后的许多年间，佛教一度破落残损，失去了往日的辉煌繁荣。　

八、

写着写着，自己就陷进去了，自己又不是搞史学研究的，费这么大劲查询资料，码文字，这得毁灭多少脑细胞啊！

抄一抄公开资料，说一说九华山佛教的简略历程，作为结束语。

九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。

虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，历史悠久的道教风行，是道家修真的七十二福地中的第三十九地，是仙家修行地之一。今天九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。

东晋隆安五年(公元401年)，天竺（印度）僧人释杯渡来到九华山化城峰(今九华街北)开始建茅庵。

唐开元年间（公元713年），有僧人法名为檀，俗姓张，粗建寺院，后被官府焚毁。虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。

唐开元末(公元719年)，地藏比丘来到九华山，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买下焚毁的寺院旧地，建化城寺。地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹，开山祖寺。而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。

唐会昌五年（公元845年），唐武宗灭佛，只允许等级为“上”的州保留一所寺院。池州刚巧于一年前由“中州”升格为“上”，九华山化城寺的一部分保留了下来，其余寺院都被拆毁，荡然无存。

南宋末禅宗的进入九华山，九华山成为明清佛教"四大名山"之一。尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首，使九华山佛教至于鼎盛。

民国至新中国成立前，九华山成立佛教协会，结社护教。九华山有一批进步僧人，经常掩护革命人士从事地下活动，天台顶的天台寺曾是一秘密据点。

1940年，天台寺的普文法师于脱下袈裟，参加抗日战争，在部队任卫生员，救死扶伤。1945年抗日战争胜利，他仍回天台寺为僧，广结善缘，为众人治病。后来，普文法师圆寂，为九华山开山以来第十四尊肉身菩萨。

1967年新中国"文化大革命"浩劫。化城寺的主殿大雄宝殿被砸毁，原悬有明崇祯和清朝康熙、乾隆御题匾额，化为灰烬。

改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随旅游的兴起真正走向世界。

九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。如佛教曾借道家的"清虚无为"传教，称道教徒为"道士"，自称为"道人"。借儒家的"孝道"传地藏菩萨信仰，使得“地藏救母”的故事和“地狱不空，誓不成佛”的佛言远播四方。

九、

还有一件事情要提到，就是构成九华一景的“化城晚钟”。化城寺的大钟响起，便是全山僧人的行为号令。

我们离开九华山之时，还未到黄昏日落，没有听见化城寺的钟声响起来。感到十分惋惜。

化城寺内原有的大钟重万余斤，早已消失于于战乱的焚烧破坏。不过，在清光绪年间，又重新铸造了一口小的多的钟，重约两千余斤，高三米还有余。

每当西山的红日遥遥坠落，白云回归山坳，化城寺钟锤击响，九华百寺之钟皆纷纷撞击，其声响彻山谷，各寺院和庵堂里，僧尼众人随着钟声开始了晚课。

我沿着天梯缓缓下山，只感觉到心中的钟声响起了！

九华山的钟声响起了，由近及远，慢慢地在天地间嗡响，慢慢地在山谷中消逝。山间鸟歇人静，林涛仰俯，只有这钟声清悠，仿佛一种超凡脱世。

此处“非人间”。

                                                                 2017年6月16日