一.

自古痴迷《诗经》的人不少。大诗人屈原就是其中的一个代表。据说，屈原小时候不顾长辈的反对，不论刮风下雨还是天寒地冻，坚持躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中汲取了丰富的营养，终于成为一位伟大的诗人。我醉心于《诗经》，不只是玩弄风雅，也不仅仅是一种逃避，更重要的是被其中那最质朴最纯真的爱所感动。我以为《诗经》中古代圣贤所抒发的善良真诚干净明亮的情感，可以清洗现代人内心的黑暗。

二.

看看诗经中亲情。

《诗经•小雅•小旻之什•蓼莪》就抒发了对父母深切的爱。

　　“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

　　瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害？南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！”

 这首诗可能是上坟扫墓祭祀时的祭歌。主要表达了诗人不能为父母养老送终的痛极之情，始终充满了对已故父母的深情怀念、感恩、歌颂、内疚、忏悔和忆苦思甜等百感交集的复杂心情。全诗沉痛悲怆，凄恻动人。

 全诗六章，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见“蒿”与“蔚”，错当为“莪”，于是心有所动，遂以为比。“莪”香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，象征一个人成材且孝顺；而“蒿”与“蔚”，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿。蒿、蔚就好比一个人不成材又不能尽孝。诗人有感于此，借以自责自己不成材又不能为父母终养尽孝。后两句接着抒说父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹点评说：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）

 中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。诗人悲叹自己孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。

 第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把前两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，如泣如诉。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！

 后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼前的南山艰危难越，耳边飙风呼啸而来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，这也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）

 距《晋书•孝友传》记载，王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书•高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”。

这首诗劝勉我们人生短暂，天有不测风云，人有旦夕祸福，要及时奉养父母，报答父母的养育之恩，否则将抱恨终身。

诗经中表达古先名孝敬之心的诗歌代表性诗歌还有《邶风•凯风》：

“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”

“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”第一章言母亲抚育幼子，十分辛苦。“凯风”，是从南方吹来的和暖之风，可以滋养万物，这重品性也正是不辞辛劳、养育儿女的母亲所具备的；“棘”，酸枣树。酸枣树刚发芽时树心红赤，“棘心”即是幼小的酸枣树，比喻年幼的儿子。小酸枣树在“凯风”的吹佛下茁壮成长，幼子们的健康成长就是母亲艰难抚养的结果。

“凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。”第二章与第一章的前两句一字之差，有 “心”变为 “薪”，意味着枣树已长大，可以做柴烧，比喻孩子在母亲的抚养下长大成人。可是凯风吹佛下长大的树，却只有薪柴之用，没有更多的好处；母亲辛苦抚养成人的儿子，也像着枣树一样，不能给母亲任何报答。“母氏甚善，我无令人。”正是儿子对自己的不成才，辜负母亲“圣善”养育之恩的自责。

诗人觉得这样还不足以表达人子的惭愧自责之心。于是三四两章改换角度，加深自责之意。“爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”寒泉自浚邑流出，他清凉的泉水反过来可以滋润浚邑；儿子七个，让母亲辛勤操劳了一生，却不能替母亲分忧解难。“睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”好看的黄鸟传来好听的声音，母亲有七个儿子，却没有一个能够安慰她的心。寒泉、黄鸟不通情义，尚且还知道回报，我们做儿子的竟不能为母亲做点什么，真是连泉水、黄鸟都比不上！

朱熹在《诗集传》中说“言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦”，“言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心”，“其自责也深矣”，这是最好的注梳。“棘心夭夭，母氏劬劳”被孟郊形象地转化为“谁言寸草心，报得三春辉”的诗句，凝炼深婉，古今流传，更恰当地表达出天下儿女的共同心声。

三.

《棠棣》则抒写了真挚感人兄弟情。

“棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。

死丧之威，兄弟孔怀，原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也求叹。

兄弟阋于墙，外御其务，每有良朋，烝也无戎。

丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。

傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。

妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和乐且湛。

宜尔家室，乐尔妻帑，是究是图，亶其然乎。”

这是一首劝解兄弟友爱的诗，既有叹息，又有警世规劝的意思。这首诗的主题是“凡今之人，莫如兄弟”。

本诗八章，分四个层次表现了“凡今之人，莫如兄弟”的主旨。第一层就是第一节，用棠棣之花来，“棠棣之华，鄂不韡韡”，这两句通过赞美棠棣之花的鲜明娇艳来比喻兄弟之间的感情。“鄂不”这个词的意思是花萼和花蒂有所依托，两者紧密想依，这是花朵美丽的基础。由此引出“凡今之人，莫如兄弟”这两句。在全世界全人类，只有兄弟之间的情义才是最坚固的。这一句既赞美了兄弟之建的亲情，同时也是对中华民族传统人伦观念的一种展现。

 接下来的三节中，诗人描绘了三个典型情境，表达“莫如兄弟”，首先描写兄弟之间的深厚感情：如果有一方遭遇了死丧，剩下的人一定会感到悲痛；若有一方被埋尸荒野，活着的那个一定会不远万里带他回去。接着写到兄弟之间如果有一方遇到了困难，另一方一定会去帮助。“脊令在原”，郑笺解释为“雍渠水鸟，而今在原，失其常处，则飞则鸣，求其类，天性也。犹兄弟之于急难。”接着写兄弟之间如果有一方遭遇了外人的侮辱或者非难，那么他们兄弟一定会去鼎力帮助他。就算亲兄弟之间因为琐事发生争执，但遭遇外敌时，他们一定能做到一致对外。

 这三节对兄弟之情的反复吟咏，加强突出了兄弟团结的重要意义。通过“死丧”、“急难”、“外御”三个词描写了兄弟之情的诚笃深厚。

 诗的第三层，从理想中的“莫如兄弟”，回到现实中的“不如友生”。“虽有兄弟，不如友生”，诗人叹息着：丧乱平息，安宁来临之后，虽然有兄弟，但“不如友生”的情况也会发生。

 接下来，诗人展示了兄弟和平、骨肉相亲、夫妻和睦、便宜团圆的幸福场景：“妻子如合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛”。和睦的兄弟关系是家族和睦、家庭幸福的基础“宜乐室家，乐尔妻孥。是究是图，其然乎。”

 兄弟之爱，手足之情，是文学永恒的主题之一。这首诗用对比的方法，凸显了“凡今之人，莫如兄弟”这个主旨真诚感人，影响深远。

 四.

 《燕燕于飞》表达了浓浓的兄妹情深。

 “燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

 燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

 燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

 仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”

清代诗人王士禛将《燕燕》一诗推举为“万古判别之祖”（《带经堂诗话》）。

诗的开头以飞燕起兴，它们叽叽喳喳，追逐打闹，作者以此乐景反衬衷情，全篇三节重章复唱，循序渐进，更将哀情刻画的入木三分。

“燕燕于飞，差池其羽。”阳春三月，花红柳绿，燕子不时在天空中盘旋，呢喃着，追逐着，像是约好要一起去赴会，又像商量着去见什么客人。油黑的羽毛长短不齐，嘤嘤的叫声此起彼伏。

“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”哥哥与娃娃感情笃厚，今天妹妹要远嫁了，哥哥心里自是百感交集，有几多的不舍，有几多的惦念！依依不舍地把妹妹远远送到郊外，直到看不见妹妹的身影，止不住泪如雨下。

“燕燕于习，颉之颃之”燕子叽叽喳喳叫个不停，飞过来飞过去，与妹妹相互道着珍重后，望着妹妹远去的背景，感慨万千，潸然泪下。燕子仿佛看穿了哥哥的心思，低头诉说着愁怨，再往前走，把妹妹送到了南边，看着妹妹逐渐消失在视线里，哥哥悲伤不已。

“仲氏任只，其心塞渊”为何如此牵肠挂肚？“终温且惠，淑慎其身。”原来妹妹善良、诚实、重情重义，性情温柔而又善良，平日里修身养性，有良好的学识与素质，为人处事小心谨慎，临行前还不忘提醒哥哥不要忘记先王的嘱托和厚望，真诚劝勉哥哥做国君。

这首诗情真意切，妹妹不但个人修养高，而且视人如视已，堪称有高风亮节，从侧面反映了古代先民对女性的至高评价。

五.

 诗经里还有描写高亢激昂战友情的诗篇，《无衣》就是这样一首诗。

 “岂日无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。”这首诗以疑问句起首，引起读者强烈的阅读兴趣，怎么说没有衣裳？我和你穿着同样的战袍，意气风发，精神抖擞。国君要起兵打仗，我们义不容辞，修好戈和矛，检查好武器，同仇敌忾，把敌人打个落花流水。诗句大山般深沉，大海般广阔，气势磅礴，让读者热血沸腾。

“岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”谁说我们没有衣裳，我们穿着一样的战袍，君王要起兵打仗，我们义不容辞。修好铠甲和兵器，检查好各种武器，我们一起奔赴战场，团结一心，同仇敌忾，把敌人打个落花流水。

这首诗是整个的四言句式，从第一章“修我戈矛。与子同仇”可以看出这是秦地人民为了作战的心理活动，他们挺身而出，不管环境有多艰难都视死如归，同仇敌忾。另二章情感有所变化，“修我矛戟。与子偕作”，这一章可以看出秦兵修好各种武器，全面做好迎战准备，只等君王一声令下。到了第三章，感情激烈泉涌，“修我甲兵。与子偕行”，修好武器，我们团结一心，奔赴前线。如果第二章是蓄势待发的箭，那第三章，他们就如离弦之箭，所向披靡。整首诗洋溢着一股众志成城，勇往直前的慷慨激昂的英雄气慨。这股热情令人热血沸腾，心驰神往。

六.

《诗经》是最能深深打动人心的还有赞美自然赞美劳动的诗篇。《芣苢》就抒发了对劳动的热爱。

《诗经·周南·芣苢》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

“芣苢”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得却是绝无仅有的。是典型的赋手法的应用。从第一章来看，首句“采采”二字，就是“采而又采”。第二句“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。所以整个第一章，其实只说了两句话：采芣苢，采到了。第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。

这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。诗中完全没有写采芣苢的人，读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。清人方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”当时的人们采车前草用来做什么？采来是为了食用的。我们小的时候，春天常常去采车前草的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，是填饱肚子的美味。可以推想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物。以此读《芣苢》，就觉得容易理解了。想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采芣苢”的歌儿?那真是令人心旷神怡的情景。生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。

按明代田汝成《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云：三月戴荠花，桃李羞繁华。”荠菜花实在说不上好看，只因荠菜是江南人所喜爱的野菜，对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。车前草较荠菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱吧?如方玉润之说。

 《诗经》表达的爱，即浩浩汤汤，又细致入微，即炽烈滚烫，又缠绵真切，即慷慨悲壮，又和风惠畅，用一颗爱心来读《诗经》，定会净化我们的灵魂，能读懂《诗经》的爱，定会精彩我们的生活。