文字是一个国家民族自有文化的载体，承载着历史之厚重与岁月沧桑里的芳华深邃，蕴含着古人的智慧与创造力，起着鉴古酌今之文化传承的作用。被世人称之为中国字的汉文字，在其几千年的流光里，既经受住了社会变迁与朝代更迭的考验，也经受住了从甲骨文到金篆隶草楷行七种字体不断地揉搓与演化，同时还顶住了如虎狼般扑来的外来文化侵蚀，始终固守着方块字体写得整齐美观，印出来字形清晰完整的原则，并以其顽强的生命力，在由繁到简的笔画与结构演变中，始终保留着字源历史该有的本真。

汉字成形，萌芽于黄帝时期，从传说中造字者仓颉负责文簿工作的记载来看，仓颉之前已有了官样文字符号，更何况仅凭仓颉一人之力，绝不可能造出如此庞大的汉文字系统，足可见仓颉造字只是传说。后世之所以尊他为“造字圣人”，来源于战国时期的荀卿：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”他这样一写，就像世俗断案，让苦于字源无解的后世人们将文字的出现赖到了仓颉头上；再加上《吕氏春秋》和《韩非子》加以引申，还因为仓颉当初的职务为书记官，就坐实了其人有作案动机。其实汉代以前还没有汉字一说，当初因为汉朝的强大而声名远播，让中国字成为“汉字”，华夏民族被称为“汉族”；西汉淮南王刘安及其门客所著的《淮南鸿烈》，也就是《淮南子》与东汉人王充的《论衡》等文牍中，首次将仓颉造字的传说发展成为仓颉四目，并且开始神化；因如此复杂的文字体系，古代人认为绝非人力所为，所以不杜撰一个神一样的人物，不足以显示其神圣；那就是仓颉造字的由来，从历史典籍上看，仓颉的作用，也只属于统计与整理过中国字而已。

现代人看商朝甲骨文，除了专业人员，普通人那就如同看天书，能勉强看出字形的只有后来青铜器上的金文；自秦颁布了“书同文，车同轨，统一度量衡”的政策后，让当时擅长书法的丞相李斯去专门负责统一文字，从而创造出了小篆体。后来朝廷为了书写更方便，遂将小篆改成隶书，其字形到笔画与汉字简化以前的繁体字就没多大差别了。
汉字经过几千年的传承，每一个字都有其固定的字形要求与生成语境；使用者在组成词汇与句子时，必须根据其生成语境的使用范围，才能衍生出相对应的意境；如果在使用中偏离了其沿用习惯与句式结构的要求，就违背了其字形与字源的生成语境与使用规范；其语境的不可逆，就是汉语言文字在其使用中的精髓。在繁体字被固定为官方字形以后，不知道又熬过了多少个岁月春秋，这其中总有后世子孙们觉得这些老祖宗留下来的汉字，使用起来既费时间，书写又太费劲；如果学一学外国人用字母来拼写的文字，其词汇与句式，就只需要画几个七扭八歪的勾勾叉叉符号，就能简单地组成一个或多个单词，且比较容易后天造词；英语单词就是例子，英语单词就像藤上结瓜，并不需要囿于传统意义上的条条框框，或拘泥于固有的意境模式；有人调侃字母文字就像馒头师傅用“老面”来发酵的，抓一把放在一盆面糊里就能产生连锁反应，最后也能蒸一大锅馒头出来。那些人接触多了外来文化，就动了将汉语字母化的打算；现代人依然还可以从字典中找到当初准备字母化的衍生物，如注音符号、拉丁字母的痕迹。

见微知著，有目光敏锐者以其深刻的洞察力，见端以知末，就发现汉字除了字形固有的形态美，意境美等这些文字自身带有的文化深邃，还有汉文字深植于民族血脉中的基因传承，那就是中华文化自有的凝聚力的体现。一个传承几千年未曾中断过的古老文明，其文化底蕴就来源于老祖宗留下的浩如烟海的典籍文牍与锦帛文䅁，包括那些精妙的毛笔书法艺术，绘画与篆刻艺术；无论大篆、小篆，抑或是隶书楷书与行书草书诸体，无不散发出让人着迷的艺术魅力。一个字形的笔顺，无论是从上到下，还是从左到右，其笔画等构成部件都带有规范性的结构美。假设今天中国社会里只存在字母拼写这一个书写功能，那带来的尴尬肯定与岛国日本，南朝鲜和越南等国的后世学者们一样，打开历史档案馆，搬出一摞摞汉字典籍就傻眼了。这些曾被汉字文化影响了许多个世纪的国家，当初为了文化上与中国脱钩，开始自创文字；而日本人的文字走的却是一条拿来主义的改良汉字之路；人们今天看到的日文是在汉字的基础上，添加一些简单的符号，然后拼出将方块字夹杂在中间的句子；其拆解改革出来的日本文字中，每一百个字符中都夹有几十个汉字，不同的只是日本人改变了部分读音。这三国中最典型的例子，就是完全抛弃汉字的南朝鲜，还一直想将历史上的汉文化遗产据为己有，因为他们的历史档䅁全都是汉字，就认为中国文化里的传统他们也有份，就经常在国际上与中国争抢汉文化遗产。

应该庆幸中华民族的后人们守住了那条文化底线，同时也感叹是汉字深入文化骨髓的凝聚力，经受住了太多的外来文化的渗透；从蒙古人统治中原的元朝，到满族人建立的清朝，他们不是没有动过消灭汉文化的念头；只是这些统治者自己的人口基数不够，短时间内又找不到替代文字的方法。就蒙文与满文那简单的拼写文字，统治他们本民族都够呛，根本驾驭不了深邃的中华文化，最终的结果只能是被汉文化所同化，从文字到生活的方方面面都只能被汉化。汉字文化能有今天，是依赖自身顽强的生命力，使其得以延续，让中国字成了这个世界上唯一未曾中断的文字文化，并让中国字成了现代权威性国际机构“联合国”里法定文本文字之一。那是现代世界对中华民族国际地位的承认，同时也是一种世界范围内的历史文化认同的见证。 
生活的实践与劳动创造，是文字产生的基础；中国文字的生存与发展，就源自普通人的生活；比如中国人生活中的日常用具的名称与功能的记载都离不开文字，例如厨具与餐具，家用的生活用具，劳动生产的工具，还包括日常的衣食住行里的各种物品的记录与名称书写规范，就是汉字之所以能发展的基础；文字记载就能统一称谓，可以避免一口铁锅河南人叫锅而河北人叫釜的尴尬。还比如吃饭喝水必然与厨房相连，汉字里最早甲骨文里的“食”，形状类似于一个容器（如碗或鼎）中盛有食物，一个人佝偻着腰食用的样子，这反映出来古代人们将食物置于容器中食用的生活场景。中国人的饮食不像西方人以烘烤为主要烹饪手段，大范围的人群必然需要锅碗瓢盆、茶壶、油壶与酱油壶等厨具，以及待客之道中的杯盏觥[gōng]筹时必需的盘碟碗筷与汤勺等餐具。这些餐具在古代都有各自规范的名称、形状与使用过程等细节。只是现代人图方便，就简单地将餐桌上那些㸓汤的工具全都称之为勺子，酒具一律称之为酒杯或杯子。其实在古老的汉字里，勺子指的是汤瓢，摆在桌子上喝汤的叫条羹；普通酒杯叫酒盅，大一点叫酒盏，高脚杯叫酒樽。至于前面说的勺子，有一种小而扁平的餐具，民间称其为茶匙，那就是进食工具，并不具备喝汤功能。这就是文字文化在现实生活中实际应用的例子。如果不深入了解汉文字的语境与意境，人们有可能连一些东西的名字都会叫错。

文字虽然只是记录语言的书写符号，但其自身的作用既包括文化的传播与传承，也是人群之间情感表达与知识交流的纽带，记录着每一个历史时期社会发展进步与创造成果的原始资料，体现出一个国家民族的文化魅力与自信。
在通讯工具并不普及的时代，一般人与人之间沟通，向家人报平安的最普遍方式就是写信；有情人之间的通信文绉绉的说法叫“鸿雁传书”。信的书写格式也各有讲究，开头或结尾也都有相对应格式；比如写给平辈或同级别的信，一般的开头语：见信如面；结尾语：纸短言长，祝你身体健康！工作顺利！写给长辈的开头必须用“您好！”结尾可写：顺颂平安！写给有地位人的信，开头必须写尊敬的谁谁谁；结尾文雅一点的可写：托书叩问金安！晚辈顿首百拜！一般关系的结尾，或并不十分密切关系的信件开头都会写：“你好！随信带去问候！”结尾最普遍的收笔：此致敬礼！或者其他致问语句。规范一点的写信，写给亲戚朋友一般用专用的信笺与信封；写给工作关系及其他关系的信可以用材料纸或抄写纸，但必须用专用信封，以示尊重。至于普通信件的信封，可以到邮局现购现写。当初的小学生语文课里，就有教学生写信的课文，学生写得好的信，还可以上校刊。

一个民族国家拥有自己文字文化，就体现在文化自信而不被外民族揶揄。远了的不说，就看看今天称霸世界的美利坚，在世界上装大哥大，却没有自己的文字；就只有将曾经的宗主国的语言文字，拿过来变成可怜兮兮的美式英语，用以与大不列颠及北爱尔兰联合王国相区分。一个国家民族如果没有自己的文字，其文化就如空中楼阁，虽然强大到飘飘然，却总是感受到自己就缺少了有底气的根基；其民众文化就缺少了能认祖归宗的宽厚与包容。不知道去哪里拜祖宗，更何谈上溯或下延十八代。还因为移民国家的原因，一些人估计连上三代都不一定清楚。就如那一句调侃，是光脚不怕穿鞋的实例，很容易滋生外向型的掠夺文化就不奇怪了。
汉字是目前世界上唯一在单一区域内，使用人口最多的文字，其文字构成方式，就来源于生活，因此就有了象形、会意、形声、指事，以及转注与假借等六种字源形式。其表意的象形字如：日 、月 、鸟 、鱼 、山、田、井、火等，字的形体与字所指事物的形象相像；二是指事，如末、本、刃等，其字义也与字形密切相关；三是会意，如从，表示两人前后相随；如“武”，从戈从止。止是趾本字，戈下有脚，表示人拿着武器走，有征伐或显示武力的意思。四是形声，如洞、桐、铜、筒等，其字的表示语音的声旁相同或相近，使字义与形旁相关联。同时有一些汉字，不直接表示读音，但能准确明了地表达意思。
文字记载是文化传承的发动机，在中国文化里很多人认为立一个写着字的祖宗牌位是封建迷信；其实那就是一种前人做给后人看的行动记录；让后人看到自己的上辈人能虔诚地祭祀祖宗，其目的就是前传后教，使其变成传统。这种传统所产生的凝聚力，就是中华文化里以血缘关系为基础的祖宗十八代的延续。如前所述，现实世界里人们大约只会记得父亲，祖父与曾祖上三代；高祖以上如果没有族谱记载，后辈人必然连名讳都不会知道。那种象征性的祖宗牌位，就成了一种精神寄托，那就是前面说过的立祖宗牌位之由来。笔者曾在《文化里的中国》里写过祖宗十八代的文字，这里就只简单地描述一下祖宗十八代的构成，这种血缘关系分为上九代与下九代；上序依次为：父亲一世祖，祖父二世祖，曾祖三世祖，高祖四世祖，天祖五世祖，烈祖六世祖，太祖七世祖，远祖八世祖，鼻祖九世祖。下序依次为：儿子一世孙，孙子二世孙，曾孙三世孙，玄孙四世孙，来孙五世孙，晜孙[kūn]六世孙，仍孙七世孙，云孙八世孙，耳孙九世孙。按照二十年左右一代的伦常，也就是十八代乘以二十等于360，恰好是一个圆的三百六十度；就象征着生命的循环往复与轮回的周而复始。
  轮回也并不是迷信，古代人虽然不知道天地万物演化的过程，但知道土地孕育出生命，生命终结后归于土地之轮回。天生万物，主宰者是大自然，人类只是因为有了文化认知，从而具有了自知之明。汉刘向《说苑·杂言》：“天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。”轮回其实是唯物的周而复始，种子遇水发芽，生长出来绿色植物，开花结果后枯萎，种子落入泥土中，枝叶腐烂成为肥料，再促进种子发芽生长，如此循环往复，就是轮回。人生莫不如此，只是过程不一样而已。
  中华文字文化里，记录着一般人不会这么关注的血缘与姻亲等代际关系，这些都涉及到亲属伦常与姻亲关系常识；比如丧葬文化里的殁父为考，殁母为妣，那也就是“妣考之神位”的由来。古代人的父之考，被称为王父；父之妣，被称为王母。王父之考，被称为曾祖王父，王父之妣，则称为曾祖王母的传统。

如此类推，曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣称为高祖王母。父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母称为从祖祖母。父之晜弟，先生称为世父，后生称为叔父。男子先生为兄，后生为弟。 谓女子，先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟称为族父。族父之子相谓为族晜弟。族晜弟之子相谓为亲同姓。
男人的宗族称谓，兄之子、弟之子，互相称为从父晜弟。子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙 。王父之姊妹为王姑。
  曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。高祖王父之姊妹称为高祖王姑。父之从父姊妹称为从祖姑。父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父晜弟之母为从祖王母。父之从祖晜弟之母为族祖王母。以上是有血缘关系之传统称呼。
姻亲关系中的古老称谓，父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖，王父也。晜，兄也。──宗族
母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。母之姊妹为从母。从母之男子为从母晜弟，其女子为从母姊妹。──母党
妻之父为外舅，妻之母为外姑。姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。妻之姊妹同出为姨。女子谓姊妹之夫为私。      
男子谓姊妹之子为出。女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙
女子之子，为外孙；女子同出，谓先生为姒，后生为娣。女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。
长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒（sì）妇。──妻党（“姒”，古代兄弟之妻年长者。古以兄妻为姒，弟妻为娣，弟妻称兄妻为姒，兄弟之妻亦互称为姒）
妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在则曰君舅、君姑；殁则曰先舅、先姑。古代谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之妹为女妹。
子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚。（此称谓用于有妻妾的古代）
父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。妇之父母、壻之父母，相谓为婚姻。两壻相谓为亚。妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。嫔，妇也。谓我舅者，吾谓之甥也。──婚姻。（壻：即女婿 ）
以上为婚姻关系中姻亲之间的称谓，虽然为古代称谓，但一般人应该有所了解才行；虽然有一些称呼现代人作了一些改变；但有一些称谓依然还是在一些地区延续着古老的姻亲称呼。
文字就来源于生活的实践，同时也服务于生活，因此才被称为文字文化。某天为一篇作者关于农业生产之类的投稿文章加编者按，竟然发现很多过往的物件人们不但名称叫不出来，甚至于连与名称相对应的文字也写不出来。比如一副用牛拉着耕地的犁，其主要构成大件包括：犁辕，镵头，逼耳、轭头、后端子、㯠子等这些主要易损件，如果用汉字描述上述六个与“犁”相关联的文字名称，人们一般能写对犁辕两个字；至于镵头，一些人会写成“铲头”；逼耳，会写成“犁壁”；轭头，一些人会写成“牛轭”或者木轭；后端子，一些人会写成“犁舵”；㯠子，就是两根连接着套在牛脖上的“轭头”与后面钩在“犁辕”上的“后端子”之间的草㯠子，那是一整副传统农具中的重要组成部分，耕牛就是依赖这种配套才能用力往前拼力，拖着“犁”翻开土壤，给人类播种收获提供力，那也就是传统文化里的耕牛精神。很可惜一些人并不懂得传统文字的精髓就是专指与专用的社会意义；如果你将“㯠子”写成“耕索”等等名称，那就是现代人为古代人造字，其意义就脱离了原生态文字的意象与形态美，变成一种脱离实际的牵强文字。由于农业机械化程度的逐步提高，用牛拉犁耕地或许会变成历史；但古老的文字意涵依然还在，在表述其工具在农耕过程中的渊源，是古老文字记载的传统与传承中极其重要的一环；尊重祖先留给我们的文化精髓，正确使用这些工具物件的名称，在今天依然十分重要。

当然，以上只是举例，对于源远流长的汉文字，虽然经历了几千年的创造与改进之传承，其使用却依然还是强调规范，否则就有悖于其博大精深之字源与语境之深邃。文字文化在进步，其使用过程也有了某些明显的变化，带之而来的是口语表述上的改变与异化；比如现代时髦语“打酱油”指的是不相干；比如网络恶意口语“卧槽”，其实是一个爆粗口的恶性粗俗语，就来自于北方语言中骂人的（我操）；在现在网络文字中，人们会经常看到这样的表述；比如指一个人（装AC），因为中间缺一个“B”，一些人肯定知道是什么意思。

总之，文字就来源于生活，并不为谁创造；语言的作用，依文字文化来诠释生活的多样性；现代人的生活与工作，一般都与房子车子票子息息相关；从读书到就业，再到娶妻生子，或女性嫁为人妇，这中间的纪实文字肯定比古人留下来的要多，用文字语言真实记载当代人的生活，那就是尊重时代，因为这些记载千百年以后也有后世人会尊重历史去追根溯源，如果当代人既不尊重历史延续，也不在乎后世人的感受，那就不配炎黄子孙的美誉。其实很多人并不关心日常生活的来龙去脉，或者根本就不知道市场上的鲜鱼小菜究竟从哪里来；人们对于这些生活中的细节的不上心，就源自今天的社会国泰民安，认为享受现实生活里富足与惬意是理所当然。杞人忧天故事，只存在于动荡年代，因为天塌下来了还有长子顶着呢！
在农耕文明的深处，生存依靠辛勤耕耘，还依赖是否风调雨顺，否则就没有社会的安定，就会引起社会动荡。记载这些与民生相伴随的过程，就是文字诞生的动机，也是文明社会出现的契机。文字教化，是文明社会之必须，因为民众受教育程度的高低，直接决定了社会文明的程度；所以，通过文字教育让社会进步历来就是所有政权的着重点，同时教育又与民生质量的优劣息息相关。

一个早期的农耕社会，民生就是不论是贫贱富贵都有饭吃；饭从哪里来，就来自于种田；农耕时代的播种，耕耘与收获是生存下去的唯一手段；然后将粮食脱粒归仓；最后将粮食加工成可供食用的各种食品；这过程中有很多细节古文字里都有较全面的记载。比如上述提到的播种耕耘与收获，以及粮食能够丰收的必需物品，如耕牛农具中的犁耙耖磙，或者古代人将粮食收获以后，如何将粮食加工成能食用的大米与白面，那就需要加工的工具与场地，场地是什么一些人未必知道；农作物收获以后需要脱粒与分清籽实饱满与干瘪不能食用的部分，这中间还需要借风扬尘，然后晾晒装仓；农民这过程也需要操作工具，比如：掀棚与搭抱，“搭抱”能将“禾场”上的粮食集中；“掀棚”能将粮食铲成堆。收获到“禾场”上的粮食无论是机械化脱粒，还是人工脱粒，其翻晒与清理过程都需要使用木齿钉耙与羊叉分开粮食与禾梗残渣，以利归仓。

四体不勤，五谷不分的现代意义，就是形容脱离实际，鄙视工农，妄自尊大等意涵。现代餐桌上所有的食物，在将粮食变成能食用的食品前，走的是一条机械化的加工流程；而古代人如果想将粮食变成饭碗里的食物可没怎么轻松。比如大米的加工过程，两柳条笆斗就能量稻谷正好一箩筐，篾匠在制作笆斗时就精细对算好其大小，保证两笆斗一箩筐50斤，两箩筐重量正好100斤，避免了用秤称重量的麻烦；就如“斗”与“升”，古代标准的一升大米，约合现代十两制的三斤三两三钱。

笔者曾在老家见到过清乾隆年间的木升子与木斗，这两种旧社会用来买卖粮食的衡器，皆为上大下小的正方形；木斗的上口有一个横在中间可以将斗提起来的柄；材质为阴沉木，装满一升大米用尺子刮平，就是现代“十两制”的三斤三两三钱。装满了三升，正好一斗。笔者在老家见过三斤三两三钱大米的升，还见过一升大米只有2.5市斤“小升”。那天正好碰到本家一位长辈来借两升米，高堂拿出来一里一外套在一起两个木升，取旧外层的大升装了两升米给来人；见我不解，高堂就说这是民间遗风；明末清初，民生艰难，而那些和尚道士们的生活更加无着；寺庙道观原本就是不劳而获的闲散之地，里面的那些人全都是四体不勤五谷不分之徒，何来的生存资源；唯一的方式就是沿门索取，靠讨要钱财度日，或巧立名目如送财神，或为逝者超度升天等等手段。老百姓其实就是心地善良，明知道他们所说的那些都虚无缥缈，却也心甘情愿拿一些东西出来，即使家里揭不开锅；还因为那些人拿不到东西，绝对不会离开，虽然老百姓对此深恶痛绝。首先就是从大户人家开始，让管家去做一种与官政登在册的一个样子“升”，每升少半斤，就是每升2.5市斤。大户人家每次给一升米，升斗小民人家，可能就只会给一碗米；在人类历史深处，文化的局限性让所有人都不知道天究竟有多高，地究竟有多厚；于是宗教信仰者们就编故事，说他们就是上天派来超度你们脱离凡尘的使者；民间原本就是一些为了生存而生存者，这些宗教人士就钻了社会的空子，弄出来一些忽悠人的象征物与图腾，其目的就是通过装神弄鬼来达到不劳而获；即使家里揭不开锅。所谓遁入空门，其实就是一些人为了趋利避害，将那些场所变成了藏污纳垢之所。

生活创造了文字，文字记载着生活的点点滴滴，因此生活才是文字成型的内生动力。人类出现以后最终能生存下去，最直接因素就是人类自己有能力解决温饱问题。有遮风挡雨的地方，有充足的食物与水。食物靠劳动所得，饮用水虽然依赖自然提供，但也需要人为地采集，那也是劳动的一部分；比如去河流湖泊里采集自然水，以及人工打井取水，也包括现代社会里的人工自来水，其先决条件必须勤奋。古老取水用陶罐，后人取水用水桶，直到今天打开水龙头就有水自来。勤奋与勤劳，是人类能成为高能生物的催化剂；有了粮食与食物，如果没有也拿不走，南方人就用藤条编撮箕，北方人却用藤条编畚箕。如果人口集居，别人家大业大，单靠撮箕之的家什并不能满足需求，于是人们就用竹篾编织出来大盛筐，小簸箕、女人的柳簸装鞋底；麦子磨粉用箩筛，筛出面粉蒸馒头；玉米掰下挂房檐，稻谷破壳成大米，其加工工具如“利子”；“利子”的形状如石磨，竹木成形带有木质磨齿，其上填有黄泥增加重量。“利子”这个词的起源为禾+勿，商鞅改字体时，将勿变成“刀”部，成为加工稻谷为米的工具为“利子”的名称大约属于方言；其禾+刀则寓意深长，那就如用刀将米从稻谷中剥出来。将稻谷中剥成米，还需要用“风樯”吹净稻壳，然后用整米筛、半米筛进行筛选；最后漏下碎米再倒进细米筛，细米筛下为米糠，富人拿来养肉猪，穷人留下度灾荒，那就是人间生活。中国南方水稻产区以大米为主食，因此将稻谷加工成大米的过程较复杂。老话说整米做饭，半米煮粥，细米加工成糕点等副食。也许现代人习惯了电饭煲做饭，肯定不容易品尝到用甑[zèng ]蒸饭的惬意；铁锅煮大米到七成熟，再用筲箕过滤，留下“米汤”煮稀饭；用木甑或瓦甑蒸出来的米饭，除了有淡淡的米香气，还能够增加食欲。
上述说过的柳簸，也叫笸箩，是旧时代女性做针线活或者纳鞋底时装针线、剪刀、顶针、锥子的容器。纳鞋底，做鞋面需要褙壳子，这个称谓有些地方叫袼褙；其实是用碎布以及旧布糊成的厚布片，晒干用来制布鞋的鞋底，薄一点的做布鞋面的衬底。然后在鞋子上绣出一朵朵花，被称为“绣花鞋”。绣花鞋的鞋头有花，与古代人衣襟下沿绣花相映衬，烘托出中华文明源远流长的形态美与文化意境的深邃。

中国民族文化里的审美，来源于汉字文化里形与态的美学艺术概念；首先是美学形态与文化之间的关系；有绝不艳俗的深层次的含蓄，有喜怒不形于色的内敛，有不作矫情如闺秀般的矜持，那就是文字文化审美的最高层次。

描述文字，就如旧时人们写信的结尾语，纸短言长，道不尽汉字文化之深邃。