二十多年前读《伊索寓言》，除了觉得好玩，几乎没什么感觉。现在忽然再读起那些充满智慧的魅力文字，不由就有了很多的感概。人的一生，从知识到智慧再到空无之境，的确有很长的路要走。而有的人终其一生，都还在常识的泥潭，知识的围城中拔不出脚来，你让他如何赶上时代发展的步伐，进入知识化和高度智慧构成的理性领域。而且，在以平凡、庸常、琐碎为本的生活里，思想往往是很多人的奢侈品，他对于大脑的定义是会计算，最多升级到会算计就够了，很难再叫他讲究头脑思维的质量，包括缜密程度、深度和广度。这就意味着，自古至今，追求真理始终是个别人的事情，尤其是对终极真理的探求更是那些所谓凤毛麟角的天才——精英思想者命中注定的苦役。特别是当工业化带来的物质极大丰富，文明成为一个耀目的标签，很多人以为有了钱和钱所带来的一切，就是所谓的高级生活，快乐无边就是幸福人生了。于是，我觉得，正是在如此的精神背景下，寓言伸展着它敏锐的触须悄无声息地又在孤独中复活了。

　　其实，很久以前，我还一直搞不清楚神话、童话和寓言的区别。觉得神话和童话更接近于幻想文学，其浪漫多过现实，而寓言自始至终是写实的，是直面人心的，好比是哲学大道下的荫凉小径。而且，我也一直保持着对神圣事物的敬畏和热情，包括对哲学、美学、宗教的兴趣和追崇。也只有透过这一切，这唯一的途径，才能真正达到了解仁者爱人之精髓的夙愿。尽管人类自身还有很多未及克服的缺点，但人的精神，无论是在白天，还是黑夜里，都放射着永恒探索的光芒。

　　人都是多侧面的，有好也有坏，既感性又理性，既美好又丑陋，既善良又恶毒，既前卫又落伍。就看何时何地谁占了上风，取得了统辖和主宰心灵的地位。这是符合辩证科学规律的，人既有幼稚的荒唐，也有固执己见的错漏，还有无知的霸道。人能够时刻保持理性是弥足珍贵的，正如另外的一瞬，感性显得那么可爱一样。内心矛盾重重的人生活在矛盾百出的存在之中，既哭且笑，既歌且舞，悲喜交加，表露出某种程度的神经质。所有的人都毫无列外的，既有内心的折磨，又有内心的享受，风雨雷电，既存在于自然界，也在心灵深处搞出不大不小的动静。人都是缠绵于曾经里、或然里，如梦如幻里，爱自己又恨自己，爱别人也恨别人，在与别人的交往中既有真实的美的呈现，又有相当多的敷衍、雕饰和虚伪，而表面上却要用一个叫情意或友谊的纱幔，把一切都笼罩在朦胧之中，让美丽闪现或者退隐。人都很害怕内心的隐秘，或者疮口裸露，但又喋喋不休地表白自己有多么的纯洁与忠诚，试图用语言的美丽扫帚抹去丑陋的形迹，以免破绽和漏洞显露无遗。

　　但是，伊索寓言选择的叙事角度很独特，它用动物故事来映射和象征人间的镜像，用人类的思维讲述自然界的秩序，语言轻灵活泼，故事通俗易懂，可谓老幼咸宜。但其中蕴含的严肃生命主题，丰富深邃的哲理，以及对社会不公的鞭挞和批判，对权谋腐败的谴责和针砭，却是一针见血，入木三分，所有人都能心领神会的。于是这些拟人手法的文字，自然镜像的内心关照，动物世界的千奇百怪和物竞天择的艺术解读，也就顺理成章的成为大人自省的镜子，调适心灵的良药和启发培育孩子的生动教材。

　　《伊索寓言》原书名为《埃索波斯故事集成》，其故事流传于希腊民间，到公元前三世纪成书。相传其中的故事是一名叫伊索的埃塞俄比亚黑人奴隶所做，而"伊索"即是"埃塞俄"的谐音。伊索生活在公元前6世纪的古希腊，是萨摩斯岛贵族哲学家克桑弗的家奴，一个丑陋无比，然而又智慧无穷的寓言大师。近来，闲着无事，翻读《伊索寓言》，常常为其诙谐的语言、平白有趣的哲理所折服，读着读着，就会忍俊不住笑出声来。下面摘录几段，稍加评点，供大家赏玩。

　　【狐狸和葡萄】饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，口水直流，想要摘下来吃，但又摘不到。看了一会儿，无可奈何地走了，他边走边自己安慰自己说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”这是说，有些人能力小，做不成事，就借口说时机未成熟。

　　——这个故事现在已化作一个口头禅，常常用来嘲笑那些眼高手低，而又喜欢妒忌别人，对别人的成绩嗤之以鼻，自己又无所作为的人。这种生活现象，因为司通见惯，已经不被看作是品格的毛病，但事实上，这类人的道德观是很成问题的，他做不了任何事，却浪费着很多共同资源，吃喝拉撒一样不少，实在是社会的一种沉重的负担。然而，这种狐狸心态的人，脸皮很厚，人性猥琐，有着很强的污染性，他在的地方，空气也显得污浊，叫这样的人学会自省和自尊，是一个很大而艰难的课题。

　　【狼与鹭鸶】狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说：“喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬?”这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。

　　——狼性，现在成为一种做事的手段，受到追崇，庶几已经成为不择手段的变奏，这也使中国语言的规范性受到某种程度的挑战。此时，恐怕只有一种解释，那就是在一个缺乏信用的时代，人们就可以任意创造自己的语言范式，至于大家如何理解，就只能诉之于智商的高低了。词义的模糊暧昧，正可在狼男豹女的关系里，找到现成的解答，只要性，不谈情，只要风流遍地，不要背负责任和累赘，爱情因此变得没有意义，因为爱情正是靠信义维持延续的，是需要付出庄重代价的，而性和暧昧，连一纸合同都不需要。狼性，就是发自本能的蛮荒的冲动，它急于果腹，满足口欲，只要它看见了，甚至不需要任何铺垫，也等不及任何仪式，就要扑将过去，撕扯咬嚼。正如狼急于吐出喉咙里的骨头，许诺以高昂的酬金，但一经发泄，自己得到了舒服，就可以翻脸不认账，难道你小小的鹭鸶，还能斗得过狼牙巨口吗?!

　　【寡妇与母鸡】有个寡妇养着一只母鸡，母鸡每天下一个蛋。她以为多给鸡喂些大麦，就会每天下两个蛋。于是，她就每天这样喂，结果母鸡长得越来越肥，每天连一个蛋也不下了。这故事说明，有些人因为贪婪，想得到更多的利益，结果连现有的都失掉了。

　　——贪婪是人的本性，只要得到一点好处，人心就会无限的膨胀，直到有一天走到自己的反面。权力的腐败，就如同这个寡妇，她有一只现成的鸡，如何盘剥和榨取鸡就成了她的权力，而且她也有现成的大麦，她不需要学习科学养鸡的知识，对鸡，她拥有神圣的私有权，自家的庭院一切都由她作主，她要用最小的代价博取最大的利益，即使最后把鸡撑死了，她也没有任何过错，她的想法是符合现代经济学的，观念是同市场经济接轨的，撑死了一只，下一只她还会照样这么养着的，权力在手，不贪白不贪，贪也白贪，每天一个蛋太少了，至少应该每天一筐甚至几框，鸡的本分就是下蛋，不然就是白吃了大麦饵料了。寡妇可不是白痴，她的帐算得精得很，如果要怪就怪这只不争气的鸡，贪吃了几口，就把自己给撑死了，活该!

　　【善与恶】力量弱小的善，被恶赶走到了天上。善于是问宙斯，怎样才能回到人间去。宙斯告诉他，大家不要一起去，一个一个的去访问人间吧。恶与人很相近，所以接连不断地去找他们。善因为从天上下来，所以就来得很慢很慢。这就是说，人很不容易遇到善，却每日为恶所伤害。

　　——这个寓言很可能把人引入人本性的争论中去，然而，这里涉及的却是人本性的主动与被动，正应了中国一句古话，那就是“恶人先告状”，恶总是比善显得主动和聪明，当然，他是明知自己理亏，于是腿和嘴就跑的说的最勤，坏话重复一千遍就成了真理，等到善觉得自己也该说几句时，早就恶评满天，一切已无可挽回。人类受恶的欺骗和迷惑，就如同天天喝水一样，除非是被冷水弄病了，才想起善的好处，嘘寒问暖，奉药伺候，使他感到了身边有亲人的温暖和心灵的踏实，然而，等到病体康复，能够持家主事，恶的笑脸在眼前一晃，他的大脑就又糊涂起来，此时恶以善的面貌，占据了他的全部生命，他也就完全的成了恶的使唤丫鬟，任其摆布，在被伤害被蹂躏下，还念念不忘恶的“恩情”，感激着恶的膂力的强大，他感觉自己如同是一滩虚缈的水，只有在恶的坚强的臂弯里，才能澎湃成大海的模样。中国还有一句俗语：“有理不打上门的客”，恶与人很近，天天上门，就混成了熟人，像一家人一般，恶的脸看上去总是很亲切的，不断地增强着人心的信任感;善就住在隔壁，但很少走动，于是人们对善总是敬而远之，偶尔走过来问候一声，人们也是隔着防盗门用鼻子哼哼着敷衍一下，心里还不住的嘀咕：人心隔肚皮，谁知你安的是什么心?善在人间的尴尬，就在于近在咫尺，却远在天边，善总是严肃的、庄重的，神情安详，步履从容，做事有条不紊，但人们不喜欢这样的做派，感觉不活泼、不热闹、不养眼、不怡神，不会见风使舵，缺乏趣味，尽管人人心里都是向善的，但化作行动时，最能感动他们的，还是张扬的风情，醉人的甜言蜜语，温柔的陷阱和糖衣炮弹。善恶之辩，到了行动上，其实就成了予和取的关系，谁给好处谁就是善，这种实用主义，最后模糊了善恶的界限，使义利观陷入了泥坑。

　　【公鸡和宝玉】一只公鸡在田野里为自己和母鸡们寻找食物。他发现了一块宝玉，便对宝玉说：“若不是我，而是你的主人找到了你，他会非常珍惜地把你捡起来;但我发现了你却毫无用处。我与其得到世界上一切宝玉，倒不如得到一颗麦子好。”这是说自己需要的东西才是真正珍贵的。

　　——这是一个非常妙的故事，常常回味它，会使人在心灵迷失时，也能迅速找到回家的道路，而不至于由此喜欢上饥肠辘辘的流浪人生。

　　【两只口袋】普罗米修斯创造了人，又在他们每人脖子上挂了两只口袋，一只装别人的缺点，另一只装自己的。他把那只装别人缺点的口袋挂在胸前，另一只则挂在背后。因此人们总是能够很快地看见别人的缺点，而自己的却总看不见。这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。

　　——用普罗米修斯的先知之火，照亮我们的双眼，再去照耀和洞彻夜晚的黑暗。我们从来都不缺乏发现，而唯独缺乏甄别的眼光。

　　【马与马夫】从前，有个马夫，他偷偷地把喂马的大麦卖掉了，但仍每天给马擦洗，用梳子梳理马毛。马对马夫说道：“如果你真心想要我长得美，就不要再卖掉喂我的大麦了。”这是说，那些虚情假意的人用花言巧语和小恩小惠去贿赂别人，却把别人最必需的东西夺走了。

　　——难道不是这样吗?那些喜欢用自己的智商，考验别人情商的人，最后恰恰落入了自己精心设置的愚蠢的圈套。

　　【熊与狐狸】有一头熊大肆吹嘘，说他很爱人类，因为他从不吃死人。一只狐狸对他说：“但愿你把死人撕得粉碎，而不要危害那些活着的人。”这故事适用于生活中那些假装善良的恶人。

　　——笨狗熊也自以为是作秀的先锋，玩着自恋的花活，以为用自己的虚伪，已足以在这个世界上制造新的迷信，但不讲情面的狐狸，偏偏拿一根竹签，就把这个气泡给戳爆了。狡猾的狐狸，在笨狗熊面前，显示了残忍，也揭穿了狗熊隐藏在爱的幌子下的残暴。这是一场恶与恶的较量和冷幽默，留下了悠长的思索空间。

　　【海鸥和鸢】一只海鸥吞吃了一条很大的鱼，胀破了他的肚子，躺在海滩上等死。一只鸢看见后说：“你真是自作孽啊!你本是空中飞的鸟，不该到海里去找食物。”这是说每个人都应该安分守己。

　　——自知自明是一种很好的品质，但是今天却遭到一致的抨击，士兵要做拿破仑，经商要当李嘉诚，做官要比武则天，都是想取天下而代之的架势，似乎宏图伟业在闪念之间手到擒来。于是，超女、快男领风气之先，风靡一时，其火爆之势，搞得多少人如痴如狂，人间的又一场造星运动，迎合着渴望成功的心理，哪怕失败了，也要忍泪叫喊着“我是最好的”，拿一次娱乐和游戏，来填充本来空白的经历。明明知道这有些自欺欺人，但媒体大张旗鼓，为之呐喊造势，用熊熊的火焰，点燃躁动和疯狂。看起来用心都是好的和善良的，但是这一切都有点沙上造屋的虚妄，设想是美的，或者也有独门绝技，来保证未来大厦耸立的雄姿，但这毕竟不是每个人都能完臻的蓝图。人生或许不该有宿命，但事实上每个人都有所不同，能力也许说明不了什么，资质却不是人人具有，智慧也不是人人都能依靠勤奋，就能达到大师美的器宇，能人巧匠却可以行行有出色者，凡是通情达理的人，就会选择最适合自己的事情，倾注心血认真去做，哪怕是机缘巧合下的粗笨活，或者生计所迫的劳力营生，也不会计较，从零起步，从小事做起，渐渐搭建起自己的楼宇和爱巢。劝人做大和做强并没有错，错的是你让海鸥做游泳健将的美梦，而将鱼群赶上海滩，让它们成为长跑明星，或者给所有人都念着：都是人，别人能做的我为什么不能做?这唯一的一本经。相信豪言壮语，曾经让人们付出了沉重的代价，校正这些失误又经历了长久的阵痛，终于从脚踏实地里体会到一丝成功的温暖，那种潜藏在心底的急功近利和拔苗助长，就又抬头了。好在大多数人都保持了清醒，坚守自己的田园，无论外面吵得多么火热，也不会为之所动，自顾埋头勤奋耕耘，拒绝跟风，最多听着那些响动，嘴角掠过一丝微笑。

　　【卖神像的人】有人雕刻了一个赫耳墨斯的木像，拿到市场去卖。因为没有一个买主上前，他便大声叫喊，想招揽生意，说有赐福招财的神出售。这时旁边有一个人对他说道：“喂，朋友，既然这样，你自己应该享受他的好处，为什么还要卖掉他呢?”他回答说：“我要的是现在马上能兑现利益，这神的利益却来得很慢。”这故事正是说那种不择手段地求利，连神也不尊敬的人。

　　——洗黑钱的人，都是在红色的招牌下进行的，行贿受贿的人，也有一套堂而皇之的高妙理论，就连神是用来敬的，这样简单的道理，它也可以随意的颠覆，可见在他内心深处，最重要的东西是什么。如果世界上没有了神圣高贵的精神，公平正义就会在瞬间瓦解，那么亵渎神像，抛弃信仰，出卖灵魂，就没有什么可奇怪的了。

　　【烧炭人与漂布人】烧炭人在一所房子里经营，看见有一个漂布人搬迁到他的旁边来住时，满怀高兴地走上去劝他与自己同住，并解释说这样彼此更亲密，更方便，还更省钱。漂布人却回答说：“也许你说的是真话，但完全不可能办到，因为凡我所漂白的，都将被你弄黑。”这故事说明，不同类的人难相处。

　　——人以类聚，物以群分，这是普遍的常识，但是仍常常发生“拉郎配”的现象，也有好心遭到拒绝而心怀不满的情形，这些误会本来可以迅速地消除，但是也有很多造成了难以挽回的隔阂，一点小事最后酿成了大祸。比如性格不合的恋爱，感情不投机的分道扬镳，却往往有人对此气不打一处来，偏偏挑起了自己无法收拾的事端，于人于己都造成伤害。生活中的小节，有的人在口头上说得天花乱坠，但在心里却是狭隘和偏执的，究其根源，却不过是一个面子，好心当成了驴肝肺，野蛮的要人接受自己非分的邀请，勉为其难的要人与他对酒当歌，吞云驾雾，作竟夜之欢，诸如此类。比如各地都有许多根深蒂固的民俗，相聚必要饮酒，有一个共同的规矩，以显示自己的热情，那就是喝酒，会喝不会喝都得喝，非要人家置身体与生命于不顾，来迎合他的好客之心，这就难为了那些有病患和对酒敏感的人。这简直可以说是一个强人所难的恶俗，但是，由于它符合一般人的待客之道，会上升到民族国家，礼仪之邦的高度，受到大力的推崇和发扬，甚至成为一地经济发展和文明开放的助推器。礼仪，本来就是做做样子，适可而止，表示了彼此的诚意和敬意，就已足够。但是把它纳入到生活方式，成为一种流俗，就有些过分了。而且，现在利用宴桌酒席行苟且之事的现象，有愈演愈烈之势，而这正是烧炭人与漂布人达成了利益的默契，事实上是同流合污了。

　　【驴子与小狗】有人养着一只狗和一头驴子，主人常同狗一起嬉戏。有一天，他外出吃饭，带回一些食物，扔给狗吃。狗高兴得摇着尾巴迎了上去。驴子非常羡慕，也蹦蹦跳跳跑了过去，结果踢了主人一脚。主人十分气愤，痛打了驴子一顿，并把它拴在马槽边。这故事说明，同样的事情不一定适合于所有的人。

　　——人的偏心与偏见，可分为情感的和利益的两种。比如婆婆对于女儿和媳妇的态度，由于血亲，女儿是自己的心头肉，千金难买，于是心爱珍贵得捧着抱着，无微不至;而儿媳妇是别人家的，是到自己家里为奴的，于是百般的刁难，随便的责骂，有时恨不得亲手掐死她，方能解了自己的心头之恨。这叫做偏私。是一种情感的狭隘。再比如有人把朋友分成亲疏远近，凡是利益连枝的，敬爱有加。凡是意气相投，体己受用的，列为贵宾。凡是邀媚献供，腿脚伶俐的，偶尔还会用得着，保持联系，若即若离。凡是情不投意不合，偶有冲突者，则敬而远之。这叫人际哲学，官场智慧，是一种情感与利益的双重链接。只有投资与收获成正比时，才会受到偏爱。在这里，狗仍然是最受欢迎的，而驴子永远都是上不了台面的畜生，被拴在气高趾扬的马的旁边，在受主人冷落的同时，还要接受马冷嘲热讽的奚落。人性的弱点和污点，就是这么的现实和赤裸裸，在这里，黑白、美丑、善恶、是非都会打上偏心、偏爱、偏执的标签，到底一个人是怎么样的，都会被受偏见操纵的口舌，描画得走了形儿，不复再有真实的人，即便活生生的一个人站到面前，做了许多美好的事情，但是由于偏见，总是难以给其留下满意的印象，感觉不知什么地方还是不合心意，未达到心理可接受那个高度，于是，络绎不绝的有用人才，都从他们的眼前白白的流失了，或者被白白的耽搁贻误了。这样的现实，真的叫人无可奈何。就像驴子的主人，总是事后检讨自己说：我也真想对它好一些，可就是对它喜欢不起来啊。怎么办?陕西人有一句模棱两可的口头禅，叫做：怎么办?——凉拌!翻译成现代文明语，就是：不好办，就悬置起来不办，等人们什么时候思想想通了，不排斥不抗拒了，再说。什么是人心叵测，大概这就是。

　　伊索不愧为幽默大师，将世象人心活灵活现地展示在光天化日之下，接受者阳光、风雨和时间的烘烤、吹打和晾晒，但是人类的那些勤劳和智慧之外的陋习，藏污纳垢的性格，偏听偏信的心灵，以及炫耀权势、争强好胜的虚荣和野心，依然如故，而一些珍贵的品格，美好的情感，真实的思想，却在悄悄的丧失。幽默，固然能时常叫人开怀大笑，但是相对于那些真实、美好、珍贵之物的匆匆流失，它所留下的种子，只能生长言简意赅的悼词罢了。

　　人类的情感与思想，何时才能不到眼前和私心为止，而能伸展得更高更远一些呢?