听说在县城西南四十里处，有个百余人口的古村落，叫梁（或尧）寺头。那儿传说着悠悠古老的尧文化，故慕名而往。
       这一天，在烟雨蒙蒙中，我们踏上了去梁寺头赏秋的路上。因修路，一路的浆水、堵塞，堵的心里直发荒。但向往的心，早已飞向了那陌生的地方。不久，总算到了又狭又窄的小道道口，却见小道像一根枯枝，被扔在了田垄上。我们的四辆彩车，一截一截地抹在了这萧瑟的丹青上。

      俄而，我们来到了村里。但见细雨霏霏中，小村静静地躺在了小圪梁间。萧色的秋景，比淋雨还凉。而村前的高粱，却在“沙沙”地拍着手，迎接着一群自命不凡的客人。一只小狗从身边漫悠悠地走过。怯怯中，小狗却不回头，只顾陌然地独去。在一块菜园里，三三两两的鸡儿正悠闲地觅食。而旁边的小巷里，有两个人，正投来疑惑的目光。忽然，一只鹊儿飞过，惊醒了我这颗遐想世外桃源而倾醉的心。有诗云：霏霏细雨有人来，笑看秋园胜小孩。更见小村拥翠里，引得骚客竞吟怀。

       我们围坐在村委办公桌前，听着村民的讲述。说是办公桌，其实是六张课桌对起来的，显得有点寒酸。我听着、听着，不免陷入了沉思。外面的世界很精彩，你独独缱绻于这片生你养你的热土。你想把这儿的根，留至千秋；你想把这儿的魂灵，万古流芳；你想把这儿的一草一木、一砖一石，甚至是每一个故事，都留传给后人。哪怕帘卷西风，哪怕冰雪刺骨，哪怕唾沫如潮，你都矢志不渝，就像一头蛮牛，强拉也不回头。你不是发飙，而是不想让后辈戳指脊梁。外面的世界很诱惑，花花绿绿，美酒佳肴，你独独眷恋于这儿的青山秀水。你想把这儿清清的氧吧，留给子孙；你想把这儿蓝蓝的天、洁白的云，传给后代；你想把这儿小米的清纯芳香，制作成奥林匹克上燃烧着的火炬。哪怕折戟沉沙，哪怕仕途被谪，哪怕腰兜渐扁，你都心向灿烂的向阳葵，就像一头犟驴，死拉也不回头。外面的世界很无奈，物欲横流，人情冷暖，尘风尘雨，你独独痴迷于这儿悠久的尧文化。你想把这儿栽满青松，变成金山银山；你想把这儿早已成为一片焦土的清梁寺，重树光芒；你想把这儿的乡愁，开拓成一片广阔而闻名遐迩的乐园。哪怕是梦，也要顶风冒雨向前行走。这就是你，但美好的未来，注定你不是孤行。你的身后，就站立着尧寺头。
       我们从村委走出来，打着伞，沿着红砖铺砌的小径，去探访清梁寺遗迹。一路上，或见古槐老态龙钟，或见葫芦挂在枝繁叶茂间，或见菜园似莲蓬，甚是有趣。兴未之时，不觉来到了清梁古寺边。每当提及此名，总与清凉寺相混淆，然却不是。据《榆社地名录》记载：梁寺头“初由梁氏和尚于山头建寺院，名清梁寺，后更名。“这里的寺，就是指建在村南的一座石券桥南端的寺庙，据说大概是在后赵兴佛寺时所建，距今约有一千六百多年。有人说，梁寺头之名，应是因寺庙建在桥梁之上而得。然，早已无从考证。清梁寺已荡然无存，据说毁于建国初，拆神像后，先做学校，后做库房，而壁画上的龙、侍女犹残存。如今，唯见一座老气横秋的石拱桥跨于干涸的河床及石岩荆棘丛中。桥洞由一块块精雕细镂的砂石砌筑，桥身则以层层片岩叠起，前口曾雕有龙头，后口曾筑有龙尾，惜已毁。其精中显朴，朴中见禅意，先人的雕技，可见不一般。桥北曾建有真武庙，据说毁于十几年前，因而记忆颇深。于拱桥旁，见一通石碑，碑文已然风化，只留存记忆。扒开草丛，一段残存的墙及一截断头砖，似乎在倾诉着这里渐行渐远的文明，令人唏嘘不已。庙址之上的小丘腰处，矗立着一对似《凤求凰》的爱侣青松，不知令多少人回眸而青睐。有多少人是在它的目光中长大的，又有多少人无论春夏秋冬都在守护着它，不禁令人叹绝。除此外，这里包括石桥上方，还曾建有菩萨庙、奶奶庙、关帝庙、古戏台等，据说碑上刻着供奉有真武大帝、观世音大士、九天玄女等，但方园不足百平米的地方，却是众神云集，亦道亦仙，令人匪夷所思，真是一块风水宝地。

       从清梁寺遗址折身出来，转巷，我们去寻访方山。这似乎是一幅梵高的油画。凭高而望，但见王婆站下的王婆沟里，一块块金灿灿的田垄地，被环绕的青山、青松簇拥于怀，不禁令人心旷神怡。蓦然，远处传来几声啼鸣，引得众人四顾，却茫然不知何处，有种林深不知处的感慨；但见南岭脚下的一块石丘陵上，一群垒石，恰似一群龟儿在争相攀岭，不禁使人指指点点，生出无限的遐想。有诗云：神马已随尧帝去，方山仍有众龟拥。不知陵下攀多久？犹见蜿蜒上岭行；但见丛中点缀的紫色小花，花叶上缀满了一粒粒露珠，晶莹剔透，玲珑似出浴芙蓉，令人缱绻；但见红彤彤的酸枣儿，颗颗似火红的红豆，令人馋涎欲滴，流连不返。此时，一群人走在蜿蜒似蛇行的五里多长的泥泞道上，一步一滑，也任凭浆泥裹足粘衣，甚是滑稽，却是笑嘻嘻。时而与泥泞恰趣，时而穿过田野，时而踏在柔软的草丛中，时而钻过高粱地。而秋雨时大时小，那花伞一路点缀于丘峦之中，最是光彩夺目。惬然回首，佳人恰在野芳丛中，笑盈盈而拍照，不禁让人倾倒于丽人与大自然的融和，不禁诗兴。
       在不知不觉中，我们登上了尧神岗，即尧神庙岭。凭高一望，“环滁皆山也”。前眺闫家沟、白庄伏击战场、东西方山，皆隐没在烟海、山海之中；后看沟壑、峻岭，云蒸霞蔚，恍若直上仙境。俄尔，腾雾缭绕，遮天蔽地，雪海茫茫，宛若身临在云霄宫阙。而这宫阙，正是尧庙遗所，建寺年代不详，据说光绪七年还尚存并有记载。在雨中寻秘，何愁趣味不浓。此时不免心潮澎湃，却心无旁骛，一心追溯吊古。盯着那古老的断石、残砖、瓦砾，不禁畅想着乾隆八年县志总编纂知县费映奎诗中“西方山下水沄沄，茅屋三間祀放勲”所描述的那三间尧庙的芳泽，不禁想起那壁画上在这一带“王”射杀“神马”的传说，不禁想象着山脚下那方山村之桃源。这就是《礼记.礼器》上所记载的“是故因天事天，因地事地，因名山升中于天。谓（尧帝）巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。”的方山；这就是《魏书》上载的”“武乡(郡治），晋属上党，真君九年罢辽阳属焉。有武乡城、魏城、榆社城。方山，上有尧庙。“；这就是乾隆八年《榆社县志》上载的”堯神岗，在縣西南四十里。相傅堯都平陽密迩斯地，甞因巡狩登此山，以柴望，人思其德立廟祀之。每岁四月八日，土人猶祭享云。 ”；这就是《风俗通义》及《世本》上载的：相传上古帝王神农氏之代孙帝榆罔之子雷，在黄帝与蚩尤大战之时立下大功，封于方山。由此可见，古方山上上古就有先民群居，并叫方山村，这就是上古八代炎帝榆罔长于斯和榆罔子方雷封于斯的方山。此外，台湾版民国六十五年县志、武乡乾隆五十七年县志、榆社翻印光绪七年县志、《竹书纪年》、《竹书纪年集证》等，皆有相关引典。（皆出自梁寺头村弓建平持有的文献及扫描古文献，或李旭清著《沧桑榆社》）。由此悟出，上古帝尧巡狩会朝于方岳之下，并于山顶筑土为坛，望祀山川，留下了柴望遗风和点旺火之千秋习俗。相比之下，梵高应是相形见绌，甚至不可比拟。这几千年的文明，这几千年的尧文化，这几千年的深山瑰宝，岂是只有数十年的梵高所能媲美的？然而，这份荣耀，却在箕榆大地上，几乎堙没，多么令人惋惜、悲叹！

        或云，第八代炎帝曰榆罔，榆罔为节并之孙。“罔与方”亦相通假，所以榆罔的诞生地亦与“方”相关。方，除上述“方山”之说外，又有“方泽”之说。《唐开元占经》卷118云：“《随巢子》曰：夏后之兴，方泽出马。”《山西通志》亦云：“禹方兴时方泽出马”。然而，这方泽是否在这里，成了千古之谜。但几千年来，在尧神的荫庇下，这一带，有王宁出土的闻名天下的化石瑰宝，有隔山隔漳河而相望的太行寻梦园区；而在梁寺头村，古有御史梁宇、县尹梁琬，今有战争时期二区区武委会主任后南下以地师级退休的郭仲明等，真是物宝天华而人杰地灵。当回想起流连于仅存的一座古老的三间土楼院前，当忆起扼腕叹息于那座坍塌的土楼门前，这不仅仅是惋惜于已然失去的光芒，更是对先人的敬畏。但愿这尧文化，但愿这古老的乡愁，在箕榆大地上，处处开出心花怒放的花朵，从而万古流芳；但愿这上古的尧庙，在尧神庙岭上重树辉煌；但愿这儿的清梁寺，以及古土楼，重展锋芒。但愿的事，有很多很多，却在悄无声息中，到了别离。

      在兴味盎然中，我不禁填了一首 [沁园春]尧神吟：

     环瞰方山，翠岭层峦，壑谷纵横。看云蒸霞蔚，烟出梦境，抚今昔古，卧虎盘龙。最念尧神，燔柴望祀，荫庇儿孙万里鹏。须回首，问千秋浪上，多少英雄？
     峥嵘岁月匆匆。却叹此风箕榆未弘。幸有群骚客，寻根溯祖，吟诗兴曲，彰谱先宗。只盼惜承，流芳后世，试比南山不老松。当铭记，让全球共享，华夏文明。